葛洪陶弘景孫思薊 道教長生不老氣功 煉丹術理氣數 火藥冶煉合金製藥 宗教與科學 科學是文明發展的最新階段

科學只是人類文明發展的最新階段。不可以帶著割裂的觀點看待人類文明歷史。你的觀點，是典型的斯大林時代唯物主義的觀點，早就落伍。 希望你讀讀當今西方科學思想的研究歷史。 道教與煉丹術，其中就是宗教與科學之關係的演化。

道家外丹黃白朮在中國盛行了近兩千年。我國著名的化學史專家袁翰青先生認為：煉丹術是近代化學的先驅，它所用的實驗器具和藥物則成為化學發展初期所需要的物質準備。雖然道家外丹黃白朮最終未能達到預期的目的，但道家金丹家頑強不息的實踐和探索活動，客觀上卻刺激、推動了中國古代科學的發展。縱觀整個世界化學發展史，正如在西方，在古希臘亞歷山大里亞時期，「化學在鍊金術的原始形式中出現了」一樣，在東方，道家外丹黃白朮則孕育了中國燦爛的古代化學，中國人引以自豪的四大發明之一黑火藥就是最初在唐代道家金丹家「伏火」實驗中孕育出來的，在北宋時期率先應用於戰爭之中。而道家外丹黃白朮中的金丹思想在中國古代化學思想史上則佔有極重要的地位和意義。有關道家外丹黃白朮對中國古代化學思想的貢獻，可參閱今人蓋建民著《道教科學思想發凡》等相關書籍。

內丹術：是道家一種重要的修鍊方法，一般視為道家氣功（鍊氣術）的一種，以修練成仙而達至長生不老為最終目的。此術以人體為丹爐，故稱「內丹」，以別於「外丹」之用鼎為爐。

內丹術起於黃老道，盛於唐宋，傳統上，氣功之主要修練及研究者皆為道家人士以及深受道家醫學影響的醫師。固華夏傳統氣功，均屬內丹功。內丹功之根，乃是陰陽之變、五行生剋、天人合一、天人相應等道家理論，以及丹士所掌握的豐富中華醫學知識。漢晉唐時代，內丹功漸成為內家武學。內家武學暗藏內丹術，並能致用，固不少修道者亦以內家武學為煉丹修心之捷徑。修鍊內丹或內家拳，一般能使弱者體質於一兩年內迅速轉強。太極拳名家吳圖南、陳微明等，均屬此列。今練內家拳圖以強身者眾，唯多不知內家拳強身之妙，在其隱於心法中之內丹功。若只諳外形，實在無用，缺者正是內丹術。

外丹術：外丹術指道家通過各種秘法燒煉丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。另外，道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」。外丹術也可指鍊金術或道家法術如符籙、雷法等。

「丹鼎派」是道教中以煉丹求長生成仙為主的各宗派的通稱。最早由古代的黃老道家發展而來。

儘管理、氣、數的原理應用在煉丹術上或者比應用在天文學上較為隱晦和難以捉摸，但中國的煉丹術家憑著他們對陰陽五行和數的知識，嘗試把銅、鉛等金屬煉成黃金，以求達到長生不老的目的。《參同契五相類秘要》是一部重要的煉丹理論書籍，它的開端便有下列一個表： 陽 一 二 三 四 五 水 火 木 金 土 陰 六 七 八 九 十 這個表對於陰陽、五行和數字的分配，與"河圖"是一致的(參考本書第一篇)，可見理、氣、數的原理和煉丹術有密切的關係。煉丹失敗固然可以歸咎於煉丹過程的疏忽，但也可以歸咎於命運，而命運就是數的另一面。因此，一個人必須命中注定與仙有緣才能煉成金丹，否則必定失敗。

丹，是中藥的一種劑型，古今許多藥方都名之曰「丹」，以示靈驗，如天王補心丹、至寶丹、山海丹等。這些方葯，主要由動植物葯配製而成，與本來意義上的丹毫不相千，只是借用「丹」名而已古代煉丹術對後世的深刻影響，由此可見一斑。

煉丹術，又稱外丹黃白朮，或稱金丹術，簡稱「外丹」，以區別於長壽真人丘處機全真龍門派的「內丹」導引術。煉丹術約起於戰國中期，秦漢以後開始盛行，兩宋以後，道教提倡修鍊內丹（即氣功），「丹鼎派」風行一時而排斥外丹術；直到明末，外丹火煉法逐步衰落而讓位給「本草學」。

煉丹是古人為追求「長生」而煉製丹藥的方術。丹即指丹砂或稱硫化汞，是硫與汞（水銀）的無機化合物，因呈紅色，陶弘景故謂「丹砂即硃砂也。」丹砂與草木不同，不但燒而不燼，而且「燒之愈久，變化愈妙。」丹砂化汞所生成的水銀屬於金屬物質，但卻呈液體狀態，具有金屬的光澤而又不同於五金（金、銀、銅、鐵、錫）的「形質頑狠，至性沉滯。」。

由於丹砂的藥理效用及其理化性能，古代煉丹家將其作為煉丹的主要材料。其形體圓轉流動，易於揮發，古人感到十分神奇，進而選擇其他金石藥物來和液體汞（水銀），按照一定配方彼此混合燒煉，並反覆進行還原和氧化反應的實驗，以煉就「九轉還丹」或稱「九還金丹」。這是人類最早的化學反應產物。在古代，它被認為是具有神奇效用的長生不死之葯。成書於秦漢之際最古本的「本草學」著作《神農本草經》，將五金、三黃、乒石等40多味藥物分別列為上、中、下三品，指出其分等級的標準是：「上藥令人身安、命延、升天、神仙，……」其中丹砂被列為煉丹的上品第一，是古代煉丹術最早選擇的重要藥物材料。煉丹家將丹砂加熱後分解出汞（水銀），進而又發現汞（水銀）與硫化合生成黑色硫化汞，再經加熱使其升華，就又恢復到紅色硫化汞的原狀。丹砂鍊汞和汞、硫化合而還丹砂，實際上是屬於化學的還原和氧化反應。晉人葛洪《抱朴子？金丹篇》說：「凡草木燒之即燼，而丹砂煉之成水銀，積變又還成丹砂，其去草木亦遠矣，故能令人長生。」

煉丹術所用的藥物和工具同化學的產生有關，關於藥物方面，化學史家袁翰青（1905—1994）曾根據煉丹文獻作出一個不完全的統計，包括無機物和有機物在內，總共約有六十多種。當然、這統計還不夠完整，因為不僅植物性、動物性藥物沒有列入，即使單從金石葯來看，恐怕也不止這六十多種。不過，我們從這裡可以對古代煉丹的常用藥物得到一個大概的印象。

元素：汞、硫、碳、錫、鉛、銅、金、銀等。

氧化物：三仙丹（HgO）、黃丹（PbO）、鉛丹（Pb3O4）、砒霜（As2O3）、石英（SiO2）、紫石英（含Mn）、無名異（MnO2）、赤石脂（Fe2O3）、磁石（Fe3O4）、石灰（CaO）等。

硫化物：丹砂（HgS）、雄黃（As2S2）、雌黃（As2S3）、礜石（FeAsS）等。

氯化物：鹽（包括戎鹽、冰石等，NaCl）、硇砂（NH4Cl）、輕粉（Hg2CI2）、水銀霜（HgCI2）、鹵咸（MgCl2）等。

硝酸鹽：硝石（KNO3或NaNO3）。

硫酸鹽：膽礬（CuSO4？5H2O）、綠礬（FeSO4？7H2O）、寒水石（CaSO4？2H2O）、朴硝（Na2SO4？10H2O）、明礬石（K2SO4Al2（SO4）3－2Al2O3？6H2O）等。

碳酸鹽：石鹼（Na2CO3）、灰霜（K2CO3）、白堊（包括石鐘乳等，CaCO3）、爐甘石（ZnCO3）、石曾（Cu（OH）2？2CuCO3）、空青（Cu（OH）2CuCO3）、鉛白（Pb（OH）2－2PbCO3）等。

硼酸鹽：蓬砂（Na2B4O7）。

氯化物：鹽（包括戎鹽、冰石等，NaCl）、硇砂（NH4Cl）、輕粉（Hg2Cl2）、水銀霜（HgCl2）、鹵咸（MgCl2）等。

硝酸鹽：硝石（KNO3或NaNO3）。

10H2O）、明礬石（K2SO4？　Al2（SO4）3？2Al2O3？6H2O）等。

硼酸鹽：蓬砂（Na2B4O7）。

硅酸鹽：雲母（白色，H2KA13（SiO4）3）、滑石（H2Mgs（SiO3）4）、陽起石（Ca（Mg，Fe）3（SiO3）4）、長石（K2O？A12O3？6SiO2）、不灰木（石棉，H4Mg3Si2O7）、白玉（Na2O？Al2O3？4SiO2）等。

合金：鍮石（銅鋅合金）、白金（白銅，銅鎳合金）、白鑞（鉛錫合金）、各種金屬的汞齊等。

混合的石質：高嶺土（SiO2、Al2O3等）、禹餘糧（含褐鐵曠和粘土的砂粒）、石中黃子（夾有黃色粘土的砂粒）等。

有機溶劑：醋（CH3COOH）、酒（CH3CH2OH）。

源自神話

中國煉丹術的發明源自古代神話傳說中的長生不老的觀念。如后羿從西王母處得到不死之葯，嫦娥偷吃後便飛奔到月宮，成為月中仙子。我們沒有確切的紀錄知道古代的服藥者吃甚麼丹藥以求長生，但若根據晉人編纂的《列仙傳》，他們所服食的包括丹砂、雲母、玉、代赭石、石、松子、桂等未經制煉的礦物和植物。

秦始皇與巴清

中國煉丹活動起源於公元前3世紀。東漢魏伯陽所著《周易參同契》是現存世界上最早的煉丹術理論著作，書中提到當時的煉丹家有《火記》600篇，可見當時火法煉丹已積累了大量經驗。晉代煉丹家葛洪的《抱朴子》，對漢晉以來的煉丹術作了詳細記載和總結。但真正的煉丹術卻起源於秦始皇。

　　秦始皇終其一生，都對神仙方術抱著瘋狂的幻想。

《史記》里記載，秦始皇20多歲的時候，就迷上了長生藥和「真人術」。為了達到修仙的目的，在煉丹方士盧生等人的鼓動下，秦始皇甚至把皇宮搬進咸陽地宮，足不出戶呆在裡面，一面批閱奏章，一面「接引」神仙，不許外人打擾。這樣的記載就在《史記》里能找到若干處。

　　至少，秦始皇「坑儒」之前就在煉丹。而他以水銀為陵墓地宮的江河湖海，也很可能暗示著他到死都深信，丹砂水銀對幫助他死後繼續統治這個「萬世」江山有著神奇的魔力。

事實上，巴清在更早的戰國末期，就已經接管其家族經營的龐大丹砂水銀帝國了。而她掌握的神仙方術，也很可能在這個時候就進入了秦始皇的視野。

　　宋代學者劉攽有《女貞花》一詩寫道：「巴婦能專利丹穴，始皇稱作女懷清。此花即是秦台種，赤玉燒枝擅美名。」[2]

戰國時萌芽

黃老方術已於戰國時萌芽，秦始皇、漢武帝亦好神仙和長生之說。諸方士如李少君、欒大等在朝廷服務，武帝時劉安也是著名的煉金丹人物，其著作《淮南子》曾提到汞、丹砂、雄黃等藥物。至景帝煉金風氣

煉丹術相關書籍

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流行，西漢末的王莽也喜神仙思想和煉丹術。另外，道教亦與煉丹術扯上關係，道教創辦者張陵亦被稱精通此術。

東漢前煉丹術有兩個不同傳統：一是致力尋找長生不老葯；二則試造黃金。東漢時兩個傳統匯合為一，煉丹術家嘗制長生不老葯，而促成兩個傳統結合的因素實與醫藥發展有關，因此許多著名煉丹家如葛洪、陶弘景等同時是大醫藥家。葛洪對煉丹術和早期的化學貢獻保留在《抱朴子內篇》內，紀錄了許多長生不老葯(如太清丹、金液)及它們的制煉方法。

以上是一種流傳已久的信仰，更指出凡人也能脫胎換骨成神仙，此變形可用陰陽五行的理論作解釋。

奪天地造化之功

在春秋戰國時期，是奴隸社會的盛世，諸子百家爭鳴，生產也達到鼎盛時期。說到「鼎」，這是古代的烹飪器，也是記載功勛的禮器，黃老道家說黃帝造九鼎，鼎就成了傳國之寶。考古發掘的文物，如有名的司母戊大方鼎，說明在當時冶煉青銅(銅錫合金)和鑄造技術都已達到極高水平。《周禮考工記》中就已經記載了合金成份不同而性質不同的「六齊」規則。

鼎本是煮肉湯和食品的器具。但這時人們就希望在鼎中也能煉出一些別的東西。傳說秦穆公的女婿蕭史就在宮中煉丹，他曾經煉成「飛雪丹」給秦穆公的女兒擦在臉上(實際上是煉成的鉛粉)。他也許可以算是最早的化學家。

由於各種金屬礦物都是由土中開採出來的，所以在五行生剋學說中就有土生金的說法。於是當時就有一種設想，那就是認為礦物在土中會隨時間而變的。例如認為雌黃千年後化為雄黃，雄黃千年後化為黃金。硃砂200年後變成青，再300年後變成鉛，再200年成為銀，最後再過200年化成金。能不能加速這種變化呢？這時就產生了奪天地造化之功的思想，企圖在鼎中能作到「千年之氣，一日而足，山澤之寶，七日而成」。於是就在鼎中放入各種藥物，封閉後進行加熱燒煉，以為可以煉出貴重的金銀來，這樣鍊金術在戰國末期就萌芽了。到了秦皇漢武時期，由於最高統治者的支持，鍊金術就大發展起來，這時不僅要由低賤的金屬如銅、鐵等製造出貴重的金、銀來，還要為統治者修鍊出吃了能長生不老的仙丹來。所以在中國發起的這場探索活動應該叫做「金丹術」。他們把人與物相類比，認為黃金和玉都是不朽不壞的，所以最好能由金和玉中提出精華來給人吃，於是就有「服金者壽如金，服玉者壽如玉」的理論。這時煉丹家就希望能煉出一種名叫「金液」的神秘物質，人吃了可以長生不老，與普通物質配合就能變成黃金。

歷史

最早熱衷於煉丹術的是西漢的淮南王劉安，他在他的宮中召致了方士千餘人修鍊金丹和表演特異功能，後來又編寫了《淮南子》，還有《淮南萬畢術》等著作，但可惜《萬畢術》一書現已失傳。

淮南王劉安後來因謀反而被殺，劉向抄淮南王的家時得到一部煉黃金的秘書，就自己也去試煉，但一直

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不成功。漢武帝劉徹是劉安的侄子，也熱衷於方士的奇怪表演和煉丹術，他召致了不少特異功能的人進宮，表演成功了就封為將軍，甚至把公主下嫁，但騙局一旦被揭露又立刻拉出去砍頭。

在漢代是煉丹興起的時期，雖然真金沒有煉出來，卻製成了多種貌似黃銀和白銀的假金。更發現了許多種化學反應，最主要是鉛、汞、硫、砷等之間的反應，還創造了各種煉丹儀器和提煉藥品的方法。

到了東漢時期，魏伯陽編著了一部煉丹術的著作《參同契》，這是世界公認現存的最古老的煉丹書(外國現存的最老的鍊金術著作是聖·馬克書稿，是公元十世紀的抄本)。實際上《參同契》是魏伯陽鑽研總結了前人大量的煉丹書「火記六百篇」後總結的理論著作，他把物質分為陰陽兩大類，提出要產生新物質必須陰陽配合，同類物質在一起是不會化合的。他還指出如果是「藥物非種、分劑參差、失其紀綱」時，那就會「飛龜舞蛇，愈見乖張」，這實際是煉丹過程中發生爆炸的情況(這正是煉丹家發明火藥的前奏)。

黃金時代

晉代葛洪編著的《抱朴子》也是有名的煉丹書，葛洪指出這些隱語嚴重阻礙了煉丹成果的正確傳播。此後，注釋藥物隱名的著作成為煉丹的指導書。到了唐代，幾乎各代皇帝都喜歡煉丹術，在這時中國的煉丹術發展到全盛時期，許多煉丹著作有了更實際的內容，並且也很少用隱語了。

化學Chemistry，源於阿剌伯鍊金術Al-Kimiya.。據曹元宇教授考證，這是源於中國金丹術中最重要的追求目的——金液。金液的泉州語言正是Kim-Ya,而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。而阿剌伯鍊金術的鼻祖Geber(？—～780年)就曾經著過一本名叫《東方的水銀》的煉丹書。Geber的最大貢獻是用綠礬、硝石與明礬蒸餾而製得了硝酸。這對於後來在歐洲研究溶液而發展了化學的貢獻極大。而我國則以火煉金丹為主，未能認真研究溶液中的反應和產生的氣體(中國的「氣」是抽象的)。這也是東西方發展途徑不同的原因。

葛洪時代後長生不老葯的故事繼續吸引了許多皇帝，如此魏道武帝拓跋珪於京師設仙坊煉藥，太武帝拓跋燾召韋文秀問方士金丹之事和命人入山訪仙，徐謇采營煉丹為孝文帝制金丹，實現"延年法"等。右圖為(丹房須知)所載火爐。

後晉末至晚唐期間中國煉丹術進入黃金時代。著名煉丹術家、醫藥家和藥物學家貢獻至極，他曾為梁武帝蕭衍煉丹，傳有《道藏》中《三十六水法》的書，對研究化學中以水為媒介的無機反應頗有幫助。與此同時，煉丹術家楚澤編訂了蘇元明的著作《太清石壁記》，記載了各種丹藥的成份和煉製方法，如九鼎丹法，蘇在"金英丹方"中也解釋當時化學家所用的隱名。

許多皇帝因服食丹藥中毒身亡，如晉哀帝、唐憲宗、唐穆宗等，因此許多專家均提出方術丹藥不可盡信的警告。如金英丹含水銀和砷，含有毒素，但中國人仍堅持煉丹，因不是所有丹藥都是有毒的，有人亦以金丹毒為戒，改用其它方法追求長生，而且中國人"以毒攻毒"的觀念在現代醫學上是成立的。

外國煉丹

8世紀,在阿拉伯的首都報達（即巴格達）出現了煉丹術，阿拉伯人稱之為al-kimiya(al為冠詞，kimiya據考證可能是由漢語「金液」兩字的古音kim-ya變來),內容不僅包括煉金、製藥，而且也追求一種叫作阿爾伊克西爾(al-iksir)的萬應靈丹，指望用它來使人長壽，並用以點金。穆斯林世界本來沒有肉體永生的說法，不會產生製作長生藥的方術，他們的煉丹術從思想基礎和具體內容來看顯然與中國有關。但是，阿拉伯煉丹術吸收了中國和歐洲的有關知識，在理論與實踐上都有所發展。約在12世紀，阿拉伯煉丹術隨著伊斯蘭教的勢力傳播到歐洲。al-kimiya演變為 alchimia或alchemia。歐洲煉丹術既由阿拉伯接受了東方的有關思想和知識，同時又進一步加入古希臘的哲學思想和製造假金、銀之類的原始化學工藝知識，因而面貌為之一新；不過在內容上還是相似的，除煉金、製藥之外，也追求萬應靈丹如「耶黎克色(elixir)」或「哲人石」之類，正和中國的「神丹」、阿拉伯的「阿爾伊克西爾」一樣。經過數百年的傳播和發展後，由於社會生產發展的緣故,煉丹術在歐洲成為近代化學產生和發展的基礎，從而由上述alchemia和alchimia演變出化學的德文字Chemie和法文字chimie，以及英文字 chemistry。在中國習慣上稱阿拉伯和歐洲的煉丹術為鍊金術，其實這兩種煉丹術的內容大致與中國的相似，並不僅限於煉金。

煉丹家們在冶煉合金和製造藥物方面確實取得很大的成績，他們曾經成批生產過黃色的合金和白色的合金。其中就有黃銅(鋅銅合金)、白銅(鎳銅合金)、砷白銅(砷銅合金)、白錫銀(砷錫合金)等等，當然，還有各種各樣的汞合金。這本是煉丹家的成果。但是到了唐代以後，特別是元明時期，竟被一些江湖騙子所利用來作為詐騙錢財的手段。這類騙局在舊小說和筆記中有不少的記載。例如在《儒林外史》第十四回「馬秀才山洞遇神仙」中就講了這樣的一個故事：社會名士馬二先生在杭州路過丁仙洞，碰見一位白須過臍、飄然有神仙之表的老者，自稱姓洪名憨仙。洪憨仙對馬二先生說：「若要發財，何不問我!」於是馬二先生接受了洪憨仙給的幾塊「黑煤」回去燒煉，竟然真的煉成銀子。於是馬二先生認為這次遇到了活神仙，就一口答應與洪憨仙認作表兄弟，與洪憨仙一起到胡尚書的三公子家中去為他作證，請胡三公子出本錢來「燒銀」。誰知洪憨仙在這時突然得急病死了，他的家屬告訴馬二先生說洪憨仙不是仙人，而是個騙子，那「黑煤」本來就是塗黑了的銀子，給馬二先生點好處，使他信以為真，從而去幫洪憨仙去作偽證，來誆騙胡三公子的錢財。馬二先生了解了真情之後覺得大丟臉面。

《儒林外史》講的是明朝時候的事，幾乎與此同時，在歐洲也有著同類的鍊金術騙局。文藝復興時期英國文學家喬叟(G.Chaucer，～1343—1400年)在他的《坎特伯雷故事集》中就講述了一個鍊金術的騙局：在英國有一個教士，遇到一個僧侶，僧侶讓教士準備好二三兩水銀，取一兩放在罐子里用炭火燒煉，並把火炭一直堆高到罐子口上面。趁教士不注意，僧侶從自己身上摸出一塊炭放在罐子口上，這塊炭是事先在中心挖了一個洞，洞中預先裝上了一兩銀粉，並且用蠟把口封閉。當然，這塊炭在罐口上燒著後，銀粉就很快落入罐內，與水銀熔煉在一起，傾倒在模具中就凝成為一塊銀錠。接著僧侶又再次表演，讓教士再放一兩水銀在罐中燒煉，這次僧侶拿出一根棍子在罐子口上撥弄炭火，原來棍子頭上也是中空的，裡面裝有銀粉並用蠟封閉。在用棍子撥弄炭火時蠟融了，銀粉就又掉到罐子里去了，這樣就又煉出來一塊銀子。僧侶讓教士把煉出來的銀子拿到市場上請銀匠檢定，證明這確實是真的銀子。這時教士就更加信以為真了，於是就花了極大的價錢向僧士買下了秘方。僧士把錢財騙到手後就溜掉了，可是倒霉的教士嘗試用那秘方作銀子卻什麼也作不出來，只落得傾家蕩產。

中國道教煉丹術與科學

中國道教煉丹術與科學_宗誠道長_新浪博客 中國道教煉丹術與科學_宗誠道長_新浪博客

試圖通過種種修鍊方式而達到生命永駐的境界，這是道士們在宗教信仰支配下的神聖選擇，也是他們生活的主要目的。他們的曰常生活都是圍繞實現這一最高理想而展開、進行的。在此過程中，中國古代道士亦展開了對生命的大敵即死亡的持久的反抗。在執著不息、幻想聯翩的生命追求中，雖然他們一次次地失敗了，但就在他們對生命奧秘的探索中，卻積累了許多有價值的經驗和教訓，在有意無意之中踏入了科學的疆域。

道士的外丹修鍊貫穿了整個道教史，目口使在唐末趨衰之後，習煉外丹者仍不絕如縷，時至清代後期，還有(金火大成)之類的外丹著作出世。雖然這種外丹修鍊長生成仙的追求是虛妄的，失敗的，不僅損害過許多道士的生命，也損害過許多帝王將相、文人學士乃至一般民眾的生命，但是從科學發展史的角度看，道士們生活中的這種努力並非全然是徒勞無益的，在道教外丹術一千餘年的歷史發展中，無論是服丹成仙和飛丹合葯的根本信仰及基本理論，還是具體的實踐操作，包括方法、器具設備、原料藥物及煉丹產物、對丹藥中毒的認識等等，都廣泛涉及中國古代自然哲學和科學技術思想，涉及礦物學、冶金學、化學、醫學不口藥物學等諸多學科領域。」這種情形追求宗教信仰卻踏入科學之門，倒確如一句俗話所說的那樣：有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。

比如作為中國古代四大發明之一的火藥，它的發明即與道土煉丹術有著非常密切的關係。火藥最主要的成分是作為氧化劑的硝石。道土們煉丹配藥時，常將硝石與三黃(硫黃、雄黃、雌黃)及其它一些原料合在一起燒煉，結果引起了劇烈燃燒或爆炸。煉丹道士在，晾魂甫定時必然會注意並思考這種現象，<周易參同契)對這種現象便作了記述，並提醒煉丹者予以注意，否則配方及操作不當，就會出現「飛龜舞蛇，愈見乖張』』的劇烈反應，嚴重者可危及煉丹道土的生命。中唐的《真元妙道要略》也記載廣硝石，宜佐諸葯，多則敗葯。生者不司合三黃等燒，立見禍事。」

這種現象發生多了，便會形成相應的概念，所謂「火藥』』之稱，便是唐代煉丹道土對這種會發火爆炸的藥物的稱呼，儘管他們是在「葯』』的系列裡為火藥安置了一席之位，還沒有認識到火藥的其它價值，但早如果沒有煉丹道士的實驗，火藥的發明也許要推遲許久。 煉丹道士的丹房本是羽化飛升、煉丹成仙的所在，但實際上卻成了原始的「化學實驗室」。在他們于震悚中i己下「火藥」名字的時候，他們實際上也積累了許多化學知識及實驗技術。其中有關於鉛、汞、礬、砷、金、銀、硫等化學物質的知識，對許多礦物的認識，古代煉丹道土實際也走在了前列。特別是對這些金屬、礦物的化學反應過程的了解與把握，勤謹而又虔誠的道士也積累了不少知識，並實際煉成了被視之為『『合金』』的物質，如「雄黃金」、「雌黃金」、「曾青金」、「硫黃金」、『『白錫金」、「硃砂金」等等。

難怪著名的英國學者李約瑟在其名著<中國科學技術史)中，會將中國古代煉丹術視為近代化學實驗的先驅。既然道士們生活中的種種修鍊方式目的在於養生益壽，那麼這些修鍊手段便自然與醫學科技有不解之緣，因此對中國古代醫學甚至世界醫學的發展也作出了重大的貢獻。

古代社會巫醫不分，巫師又兼醫師的角色，他們除以種種巫術為人消災除病外，同時也以藥物為人治病，比如<山海經·海內西經)中即有巫彭、巫咸等巫師「皆操不死之葯」的說法。到了秦漢時期，在眾多神仙方土中更不乏掌握一定醫藥知識之人，我國現存最早的藥物學著作(神農本草經)，據說很可能即為秦漢以來的神仙方土整理彙編而成。

道士們在這方面的成就比之於古代巫師和神仙方土，堪稱「青出於藍而勝於藍」，他們通過自己的修鍊實踐或直接的行醫實踐，在病理學、藥理學方面做出了諸多貢獻，其中醫術高明者也不在少數。如葛洪既為一代高道，又是著名的道教醫藥學家，由其撰寫的<金匱藥方)、(肘後備急方)等醫藥著作，在疾病防治、藥物性能鑒別、養生保健等方面，可稱得上是中醫史上的經典之作，而對於某些疾病和傳染病如天花、結核病、恙蟲病、急性黃疸肝炎的記錄和認識，以及對免疫方法的認識和以免疫法治病等，則在中外醫學史上均有先9區首創之功。此外，在<抱朴子內篇·仙藥》中，葛洪對於藥用菌科生物和植物的藥性功能及用法的記敘，亦貢獻甚巨。

南朝高道陶弘景對中醫的貢獻則突出地體現在藥物學方面。他一生撰寫了大量醫學著作，其中的《本草集注)在系統整理、全面總結前人藥學經驗，以及創立新的藥物分類法等方面，功蓋後世。唐代的(開寶本草)、宋代的<證類本草)、明代的<本草綱目)，在藥物分類法方面均受其影響。

至於被奉為「藥王』』的唐代名道孫思薊，更是一位醫術精湛、醫德高尚的「神醫」，他修道煉丹，又兼行醫看病，在中醫方劑學、本草學、各科疾病防治以及整理<傷寒論)等方面均成就斐然，至於<千金要方)、<千金翼方)二書，堪稱中醫史上的宏構巨著。孫思邈的醫學成就，是道門的一大驕傲。

除上5菹三人外，道土中精於醫術者還大有人在，這裡難以一一介紹。總之，從道教的性質以及道土修鍊的目的兩方面來看，道土們的修鍊方式除了其終極目的之外，亦有與醫學科學相通的一面，這是有其內在的必然性的。儘管在道士修鍊方式基礎上形成的道教醫學因受神仙觀念等的影響而摻雜有許多非科學的糟粕，但其在中醫史乃至世界醫學史上的地位均值得大書特書。

道士生活中的內丹修鍊，則具有氣功養生學方面的價值。英國學者密爾頓曾通過深入研究，認為宇宙、地球、人體在化學組成方面確實具有相關性和同一性，天人感應及內丹術也均有化學方面的依據。他明確指出，道士們把人體看成小煉丹爐不失其從某一角度看問題的合理性。隨著現代生命科學、中醫學、仿生學、養生學及氣功學的發展，人們對內丹修鍊(主要是氣功)的內在合理性必然會有更加充分的認識。

氣功與內丹術的關係非常密切，其內在的傳承關係與相通之處早為人們所公認。道士煉內丹講究運用先天真氣、元氣，導引吐納，使人體內的精、氣、神凝合為丹(實為「功」)，這種路數在氣功中體現得十分鮮明。一般情況下，氣功都要求練功者調節內氣，寂然入靜，在調身、調息、調心的努力下，排除雜念，達到渾然忘我的境界。在呼吸吐納、反覆修鍊的過程中，即可調和陰陽，翕聚精氣，存神內視，氣沉丹田，經絡暢通，神完氣足，由此便能激活生命潛能，「小可祛疾，大可延年」。現在學者研究認為，氣功能夠開發人的智力，優化人的情緒，增進人的身心健康，防治人的心身疾病等等，功能之大，不可輕視。也有人論證，氣功治病，可以不假外葯即可病除，其原理是微粒流產生的異體電波輸入病者體內，刺激病人神經系統或病灶部位，改善內在血脈與經絡的現狀，即可達到治療目的。這些說法，抑或有待驗證，但是以內丹術為代表的道土修鍊方法對現代氣功的啟示，卻只會有增無減，則是無疑的。道土修鍊方式與科學的諸多聯繫，豐富了道士生活的內容。他們在修鍊過程中偶然所取得的一些科學成就，不管是出於有意或無意，終歸是他們的生活收穫。所以，在我們了解和認識古代道士生活的同時，且不可疏忽了道士生活中的科學發現與創造這一點。

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