玉見中國（一）丨和田玉里的中國文化之「玉」與文字的創製

和鑽石相比，和田玉沒有璀璨的火彩；和水晶相比，和田玉也少了些晶瑩剔透的純凈；就連和翡翠相比，和田玉也缺乏明艷動人的種水。所以，當鑽石、水晶通行國際，翡翠也日漸走出國門被更廣大的人群喜愛時，和田玉卻作為中國人的心頭好，一直局限在相對固定的圈子裡。

因此也就有不少人發出疑問，和田玉的優勢到底在哪裡，為何今天的中國人仍然這麼痴迷？相信很多人都會想到「文化」二字。這麼說看似回答了疑問，但卻並不能讓人信服。因為如今「文化」的概念太過泛化了，你說和田玉有玉文化，就有人站出來講鑽石、水晶、翡翠也相應的文化，只不過是歷史長短內容豐富與否的區別罷了。

但筆者想說的是，如果換個視角就會發現其中的本質差別。就好比央視的紀錄片《舌尖上的中國》，它不去強調中國的美食有多少菜系、每道菜如何的色香味俱全，而是通過食物去發現中國人日常的觀念、儀式、親情、倫理等行為方式。因為無論多美好的味覺描述，都不如有溫度的生活故事，給人留下的記憶綿長深刻。

所以當我們不去拘泥於和田玉的質地結構有多細膩、摸起來有多溫潤、皮色有多鮮艷漂亮，而去發現透過和田玉中國人構造出來的文化有多精彩時，才能深切感受到和田玉無可取代的價值所在，才能理解幾千年來國人為它著迷的緣由。

「玉」與文字的創製

「頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形。」在古人的傳說，有四目的倉頡從鳥和龜的足跡中琢磨出最早的文字形象。同時據武漢大學的萬獻初教授講《說文解字》里的說法，人類是先有語言辭彙，而後才創造了文字。「玉」字的原始形態正是依照時人熟知的佩戴飾品——用繩子穿起來的玉片——構造出來的，後又經過一些列的簡化轉變成為今天的寫法。

進一步來講，《說文解字》分為「說文」和「解字」兩個部分，所包含的是「獨體為文，合體為字」的規律，而「玉」被劃歸在「說文」中。而在《說文解字·敘》也說了：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。」所以可以明確「玉」運用了「象形」的造字手法，而且是最早的一批文字，也足見其在當時社會的重要程度。

而隨後以「玉」為部首所造的字就更多了，《說文解字》一共統計出了一百二十六個。這些字涵蓋了不同質地、顏色、聲音等玉的名稱、類似玉和次於玉的石頭名稱、不同造型玉器的名稱、雕玉的方法等，洋洋洒洒佔據了數頁之多。

值得一提的是，在傳統中國文化中，除了因青銅器功能劃分而造的各種專屬字之外，大概只有各類不同的玉器才有自己專屬的字。不過青銅器中的「鼎」「簋」「盉」「匜」「鬲」「甗」「罍」等字大部分都遠離了我們的生活，玉器中的「璜」「琮」「璧」「琥」「玦」「圭」「璋」等卻還大多出現在今天的日常生活中。

為什麼呢？因為除了玉文化在當代依舊生機勃勃之外，很多「玉」或與之相關的字常被用作人名，而它們所組成的辭彙和成語也被頻繁使用。「金玉良緣」「完璧歸趙」「弄璋之喜」「奉為圭臬」等都是很常見的例子。這也使得多數人即便從不了解玉，卻也潛移默化地感受到它們的美好。

最後再說一個關於籽料皮色和玉料的名稱問題。雖然和文字創造無關，但人們所取的每一個名稱也折射出了中國人一種特別的思維模式。「烏鴉皮」「秋梨皮」「灑金皮」等皮色名稱和「羊脂玉」「鴨蛋青」「青花料」「糖玉」等玉料名稱讀起來是不是非常的直觀形象，有一種不見其物而知其象的感覺。

這種用已知事物來描述或命名無名之物的方式，雖然未必精確，但很容易讓人們接受和理解。其背後所體現出的正是中國人對經驗感覺的依賴。而這一點在很多傳統文化中都體現得很充分，比如傳統的中醫、國畫、書法、手工藝等都像酒一樣，越沉澱越醇厚，而旁觀者也只有在經歷了歲月滄桑後，方能越發體會到其中的精妙與智慧。

（未完待續）

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