「玉」概念詳解：古人觀念中的「玉」其實是這樣的

對玉石行業稍有了解的人，應該經常聽到這樣一句話——「石之美者為玉」。意思很簡單，只要是美麗的石頭都可以稱作玉。按照這種模糊的說法，瑪瑙、水晶、綠松、珊瑚、岫玉、獨山玉、翡翠、和田玉等都可以被視作「玉」。

不過，也有很多人並不認可以上說法，也有一些雖不反對，卻在買玉的時候只認準和田玉，在他們心中對「玉」的定義幾乎等同於和田玉。

為了兼顧兩種不同的觀念，有人就提出了玉的概念有廣義與狹義之分。這聽起來很好，看似完美解決了關於「玉」的概念爭議。然而，其中卻存在著隱患。尤其對很多消費者而言，很容易被一些不良商販用廣義的「玉」所誤導，將一些看似漂亮其實並不值錢的石頭當成美玉來買，花一堆冤枉錢。

在筆者看來，玉最好用狹義的概念，而且應當專指和田玉（以透閃石為主要礦物成分的玉石）。之所以敢這麼說，是因為筆者發現，越來越多的古代文獻資料和出土文物顯示，古人觀念中的「玉」更像是專指與和田玉主要成分一致的某一種材料，而不是「石之美者為玉」的籠統說法。

我們知道「玉」的廣義概念，來自於東漢許慎所著的《說文解字》一書。事實上書中對「玉」的解釋為：「玉，石之美，有五德……」按照今天的話來說，即玉是一種美麗的石頭，有「仁」「義」「智」「勇」「信」五種美德。但不知從何時起，這句話被人反過來引用——「石之美者為玉」，變成了「玉」的廣義概念。以至於現在市場上，連石英岩質、蛇紋石質的石頭都要自稱為玉。

從「玉石之美」到「石之美者為玉」的說法，在邏輯上明顯是講不通的。就好比大家說西施是一個美女，雖然我們可以形容一個漂亮的姑娘美如西施，但絕對不能因此說是個美女都叫西施。

而許慎在《說文解字》一書也寫的很明白，其他類似玉以及比玉稍次的石頭都有自己的專屬名稱。如「，石之似玉者，從玉曳聲。」「玽，石之次玉者，從玉句聲。」這種以玉做偏旁的方式，不正像稱讚買豆腐的美女為「豆腐西施」一樣，兩者雖有共通或相似之處，但絕對不是一回事。

書中還列舉了一個非常特殊的字——「瓚」，許慎這樣解釋：「三玉二石也」，也即三分是玉二分是石。也就是說對玉、石混雜的材質，古人也謹慎的進行了單獨命名。這就很好的說明了古人雖然不了解「玉」的化學成分，但仍能夠從其外觀特徵將它辨別出來，明確知道它是某一種石頭，而不是泛指所有美麗的石頭。

反過來說，今天廣義概念中的「玉」，很多在古代也有專門對應的名稱。比如「瑪瑙」在古代叫「瓊」，「水晶」在古代叫「水精」，「綠松石」的古稱可能是「琅」或「青琅」，岫岩玉（蛇紋石質）可能是「琇瑩」轉音而來。而其它尚未找到對應名稱的廣義「玉」，或許只是時間的問題，也或許它進入中國的歷史太短的緣故。

除了《說文解字》，還有兩本書中有關記述，也很好的說明了古人概念中的「玉」是一種特定的材質。戰國的《孫子算經》云：「黃金方寸重一斤。白金方寸重一十四兩。玉方寸重一十二兩。……鐵方寸重六量。石方寸重三兩。」西漢的《九章算術》也記載：「盈不足：今有玉方一寸，重七兩；石方一寸，重六量。今有石立方三寸，中有玉，並重十一斤。問玉、石重各幾何？」顯然古人明確知道，玉的比重比一般的石頭要大，因此孔子玉之「十一德」中才會有「垂之如墜，禮也」的比附。

如果「玉」專指和田玉，各個文化遺址和墓葬中出土的玉器是不是和田玉雕刻而成的？根據筆者查閱到的相關研究資料來看，新石器時代的紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、齊家文化，以及商代的婦好墓、新干大洋洲墓地、西周晉侯墓地等出土的玉器，材質多數都是與和田玉相同，均為以透閃石為主要成分的玉料。

而對於那些不是透閃石成分的出土「玉器」，也是可以解釋的。要知道將一件出土物是否定義為「玉器」，完全是考古研究者來決定的。古人在當時是否會把其它材質，比如瑪瑙雕刻成的人像，叫做「玉器」，我們又怎麼會知道呢？

人們在對一樣事物的了解越多時，它的名稱和所指對象的對應關係，難道不應該是更清楚的嗎？為何有關「玉」的概念卻越來越模糊呢？大概是利益使然吧。

• 以上就是今天的推送，感謝您的閱讀。
• 文章所用圖片均來自網路，如有侵權請私信要求刪除。
• 本文系個人原創作品，作者藝刻樹，歡迎轉載，但請註明作者及出處。

推薦閱讀：