試解《心經》

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。

1、現量和比量

在因明邏輯體系中有兩個術語，一個是現量，一個是比量。兩者什麼區別呢？

如果你一看，這是點，這叫現量。如果你一琢磨，不對，這是三角形，這是比量。

在佛教中，色、聲、香、味、觸、法，前面五個是現量，後面是比量。

所以我們可以籠統地把感性和知性作為現量，理性作為比量。

2、行深般若波羅蜜多

直譯：深深地修行智慧到彼岸

為什麼翻譯者不把他翻譯為智慧？因為智慧一詞，在中國，有點偏重於生存智慧。說某某人有智慧，是說這個人很「厚黑」。一般形容君子，不太會用智慧，往往是賢能，偏重道德。

就如早期，翻譯者往往把「空」這個概念翻譯為「無」。無這個概念，是借用《老子》的思想，但是老子的「無」是一個相對概念。

「無」能生有，正所謂，道生一、一生二、二生三、三生萬物。但是佛教的「空」是個絕對的概念，兩者完全不同。

什麼叫彼岸？彼岸就是真如，真理，圓成實自性，無為法，意思就是沒有痛苦的境界。

所以《心經》一文，是闡明如何到彼岸，如何獲得真正的大自在。

而且這裡的修行，是深修行，為什麼呢？什麼叫深修行？就是現量修行。

我們的修行，全是比量修行，一個邏輯接著另一個邏輯，邏輯倒是自洽，但是沒有人信。

比如說空，我們分析來分析去，得出一個結論。但是佛，完全就是一睜眼，看到就是一切皆空。

觀自在菩薩是正確的，觀世音和觀音，翻譯是錯的。

3、照見五蘊皆空

照見，把世界的本質看到是清清楚楚。

五蘊皆空，把一切苦厄都看空了。

4、度一切苦厄

正所謂五蘊皆苦，為什麼佛能度一切苦厄，因為五蘊壓根就不存在。

不存在的事物，自然沒有苦厄。故度一切苦厄，實在是無苦厄可度啊。

5、為什麼是世界是空的？

第一，我們所認識的世界，只是主觀世界。此話怎麼解釋呢？

舉個最簡單的例子，假如存在一個世界，同一個世界，蝙蝠通過超聲波定位。蛇由於視覺極差，只能通過溫度來定位。而人通過色聲香味觸法來定位。

於是在蝙蝠看來，世界是波。在蛇看來，絕不可能看到我們所謂的可見光。

既然是世界是客觀的，為什麼感覺會如此不一樣呢？說明你認為的客觀，只是你認為的，其實是主觀世界。

就比如，人的感知，似乎是客觀的吧。實際上不對。

光的本質是波長，而不是亮。聲音的本質是波長，而不是我們轟然作響的聲音。

至於顏色，只是一個扭曲。我們的顏色，只集中在400-700毫微米的光波。至於之外的光波，我們卻無法感知到。

至於你的空間定位，全部依靠你的前庭器官，可是地球是高度運轉的，你卻把他扭曲成靜止狀態，還美其名曰相對靜止。

請問，哪一點是真實的？

有人會反駁，就算我們的感覺不能反映真實，但是我們的理性可以糾偏啊。

但是，能嗎？你的理性是對你的感覺的深加工。

假如，你的感覺就是真實的，你何必深加工，你的深加工有何意義？無非達成兩個目的，

一、把真實的世界，反而搞得不真實

二、無非是印證真實的世界（但是很顯然，理性得出的結論往往和感性的不同）

但是，假如你的感覺本身就是不真實的呢？一個不真實的事物，即使你深加工，難道可以變得真實嗎？

所以，說理性是對感性的糾偏是站不住腳的。所以霍金說

為了談論宇宙的性質和討論諸如它是否存在開端或終結的問題，你必須清楚什麼是科學理論。我將採用頭腦簡單的觀點，即理論只不過是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些聯結這模型和我們所觀察的量的規則。它只存在於我們的頭腦中，（不管在任何意義上）不再具有任何其他的實在性。

說白了，什麼是科學？就是你儘可能地符合邏輯的猜。和幾百年前的巫術，實際上沒有任何區別。

那麼，有人說，主觀感覺，又不代表這個世界（專指主觀世界）不存在。

但是，如果世界是主觀的，不就代表世界是不存在的。因為，什麼是存在，是真實的。

一個東西和真的東西比一比，發現他是假的，因此相對於真的東西而言，他是不存在的。

很多人會反駁，說空是超越二元結構的，你還是有存在和不存在兩個概念，所以你解錯了。

說得好，但是在夢裡只有一元，就是不存在。我們講存在這個詞也是不存在的。只能強名之曰存在。存在是真實的，而這種真實是無法描述，只能在言說上假安立一個詞叫存在。

但是，千萬不要覺得很玄。其實一點都不玄。

因為你能描述都是假象，因此逆否命題就是，你不能描述的是真實，這是等價的

真實=存在，不真實=不存在。就如同，你不可能說夢裡的世界是真實的，夢裡的一切都是存在的。

6、

　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

這句話，就得出一個結論

空=色。

為什麼呢？

用最簡單的比喻就是，你做夢。

那麼你夢裡的夢到一個人，和夢到一個鬼。有什麼區別？

人也不存在，是鬼也不存在。因此人=鬼=空。

7、

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。

空相，就是空性，就是圓成實自性，就是真如，就是真理。

那麼空性是什麼呢？是不生不滅，不垢不凈，不增不減。

這個空性，是針對於眾生的主觀世界而言。

你比如，對於蛇而言是一個世界。對於人而言又是一個世界。

但是沒有關係，你們的世界，在佛看來，你們就是在做夢。都是假象。

蛇的世界是不生不滅，人的世界同樣是。

那有人反駁，我覺得世界是緣起的，因緣生滅的。難道不對嗎？

不對，為什麼呢？

你看武俠片，那些人能飛，你給我飛一個看看。

武俠片能飛，在看電視的人而言是假象，即使那個武俠片飛的再好，在看電視人看來，假的。

因此，如果讓看電視的人，評價武俠片。

他會說，武俠片啊，不生不滅，不飛不落。

因此什麼是空性？在般若經里只要知道，不生不起，無緣不起這個道理，就算達標。

8、

是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。

所以，夢裡什麼東西都沒有。你認為有，那是你以為的，你以為你以為的就是你以為的嗎？

因此，你以為的任何一切，都是沒有的。因此XXXXX、XXXXX、XXXX都沒有。

五蘊十二處十八界，凡是你以為的，都沒有。特別這裡他說，十二緣起都沒有。

不是緣起沒有，而是十二緣起都沒有。

因為十二緣起是現象，緣起是規律。現象可以沒有，但是規律必須有。

苦集滅道全沒有。

沒有什麼智慧，也沒有所得。要空，就徹徹底底。

為什麼沒有智慧？這裡的智慧，指的是凡夫的智慧，都沒有。因為你在夢中，夢中一切都沒有，所以肯定沒有智慧。

9、

以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

如果菩薩他從夢裡醒來了，他會怎麼樣呢？

無所得。

因為空，所以心無掛礙。

因為，心無掛礙，所以沒有任何煩惱。

遠離顛倒夢想。夢裡的世界，甭管和真實世界是不是一樣的，都是顛倒的。

就可以徹底達到涅槃境界。這還是只是到了初地，當然從凡夫到初地是個極其艱難的過程。

10、

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。

諸佛，無論是過去的，還是現在的，還是將來的，都是通過這個方法，也就是五蘊皆苦的道理而證得無上正等正覺。

因此，般若智慧是總持一切佛法的智慧，他是最高，最圓滿的智慧。他能滅掉一切苦難，因為沒有苦難可滅。

因此，去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！證得菩提。

其實最好的翻譯是，醒來吧，醒來吧，從夢中醒來吧。