善與惡的統一——西王母

一般而言，繆斯女神（Muses)、雅典娜(Athene)、阿爾忒彌斯(Arhemis，相當於羅馬黛安娜Diana)、科勒(Kore)、瑪阿特(Maat)、索菲亞一智慧女神(Sophia-Wisdom)等，屬於善良女神、正面女神；印度時母(Kali)，古希臘戈爾工(Gorgon)、希臘赫卡忒(Hecate)、伊斯塔爾(Ishtar，又譯為「易士塔」)、伊西斯(lsis)、厄里尼厄斯(Erinyes)、孚里埃斯(Furies)、恩浦薩(Empusae)；實施毀滅巫術的、引誘和誘惑的形象，如阿斯塔耳忒(Astarte)、阿弗洛狄忒(Aphrodite)、阿爾忒彌斯(Arthemis)、鬼怪利里特(Lilith)和洛萊雷(Lorelei)，以及眾多黑色女巫和無數地獄中的女神和死神，則屬於恐怖母神、負面女神。但是，這些女神大又是雙面的。例如，雅典娜不僅是具有正義、智慧、保護、賜予功能的正面女神，也是戰爭、恐怖、嫉妒的負面女神。又如阿爾忒彌斯，不僅是賜予萬物的豐產女神，也是吞噬、殺戮的恐怖女神。

西王母也是一個雙面女神。她最初以獸形形貌出現，神格主要是「司天之厲及五殘」，可見為恐怖母神、負面女神。秦漢以來，西王母成為吉神、古帝王、壽星、女仙。其司職逐漸涉及人們生活的方方面面。漢鏡銘文中記載的西王母崇拜，有求長生的，有求平安的，有求保富貴的，有求多子的………應有盡有。但是另一方面，西王母最初「惡」的一面在她的神格中不時顯現。

（一）西王母獸形原貌保存到比較晚的時候

眾所周知，《山海經》中的西王母原始獸形十分兇惡。戰國時期的《穆天子傳》中仙話以後的西王母身上還有一些獸形的遺迹。按郭璞注《山海經·西山經》引《穆天子傳》，西王母再為天子吟曰：「徂彼西土，愛居其所，虎豹為群，烏鵲與處，嘉命不遷，我為帝女。」在這裡西王母的原始形態還未蛻盡。甚至到了漢代，西王母的原始形態依然有所保留。例如《史記》引司馬相如《大人賦》雲：「吾乃今目睹西王母皬然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。」即便是在西王母更後來的定型中也能看出她的獸形遺留。

比如，在漢以來的西王母畫像中總會出現很多動物，蟾蜍、兔子、九尾狐、青鳥(或三足烏）、老虎(常作為西王母坐騎）等，除了這些常見的動物，西王母周圍還有很多其他動物，例如各種禽鳥(主要是鳳凰)、走獸(有龍、虎、馬、鹿、龜、海螺等)，還有各種人首獸(鳥)身、鳥首人身的形象。這顯然是「虎豹為群，烏鵲與處」的變相表達。也許後人在逐漸美化的西王母和原始獸形的西王母中間了一個折中的處理：將西王母的獸性、野性分解給她的部署和周圍的環境，這種美女與野獸的有機結合對後來藝術的影響很大。

（二）西王母在神格上始終保持了「惡」的一面

《漢書·哀帝紀》曰：「(建平)四年(公元前3年)春，大旱。關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西人關至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。」《漢書·五行志》亦記此事：「哀帝建平四年正月，民驚走，持稿或椒一枚，傳相付與，曰行詔籌…………經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會裡巷仟佰，設(祭)張博具，歌舞祠西王母。」西王母能使人「號呼相驚恐」且以「歌舞」討好，其凶神神格表露無遺。西王母還懲罰盜取靈藥的嬉娥，使她永居廣寒月宮，並變為輸除少。在漢代的民間傳說中說她用金管劃開銀河，阻隔牽牛織女。拆散七仙女。到東漢時，古詩十九首中的《迢迢牽牛星》對此加以描寫後來西王母的這個專制者形象在神話、文學和藝術中也得到了進一步發展。

可見，西王母「惡」的一面相對於其他古老神抵來講得到了比較多的保留和發揮，這可能是緣於她最初的神格「司天之厲及五殘」，也可能和她居住的昆崙山有關。越來越多的資料表明，西王母是一個集「善」與「惡」為一體的女神。她既是「司天之厲及五殘」的凶神又是掌不死之葯的吉神；她既是「虎齒」、「豹尾」、「虎豹為群，鳥鵲與處」的怪獸又是一位「容顏絕世」的美人；她既是和穆王和唱言歡，令其「樂之忘歸」的紅粉佳人，又是授符作戰的戰神；她既是拆散牛郎織女的專制家長，又是社會底層人民祈求婚姻幸福的保護神……其形象的多變和神格的全能與女媧相比有過之而無不及。