不以佛法當人情-大慧宗杲禪師的風骨(下)----張正玄老師

大慧曾於〈錢承務同眾道友請普說〉，自述其參禪十七年的過程云：

　　山僧最是參禪底精，五家宗派都理會來！初行腳時，曾參洞山微和尚，二年之間，曹洞宗旨，被我一時參得。又參泐潭准和尚，……山僧十七歲上，便知有此事；恰恰參十七年，也曾作偈頌、拈古、代別，無有不會。忽然思量：釋迦老子說「寤寐常一」；返就己推窮，只今惺惺時，佛所贊者，戒、定、慧、解脫知見，一一依而行之；……佛所呵者，故不敢犯。為甚麼一睡著時，夢得金寶、見一切如意之事，心中便喜；夢見火焚水溺、及為人所殺，便怕怖慞惶，驚覺來通身汗出？當爾時，心意識尚在，只是睡著，早爾不知下落；況脫卻殼漏子，地水火風一時散了，更作得主在？日里底與夜裡底，分明作兩般，如何敢開大口道：「我會禪、會道！」要敵他生死！又常自念：「禪是有耶？是無耶？若有，我須參教徹去；若無，豈可《傳燈錄》上一千七百餘員尊宿，儘是說脫空來？」1

　　又，〈尼慈明大師請普說〉云：

　　妙喜十七歲時，便知有此事；既而落髮，出去行腳，江南江北，禮拜善知識，……曾因看經，得個歡喜處；也曾因看語錄，得個入頭處。憶在眾日，因讀玄沙和尚語錄，見「瑞岩喚主人公」因緣，有個歡喜處，遂去一宗師處通消息，……寶印（紹珵和尚）便肯可，自家當時亦將謂是也。歡喜周年半歲後，因讀《楞嚴經》，見佛說「寤寐恆一如」，從此疑著：……先佛所謂寤寐一如，自家分明作兩般，將非所得未盡善乎？2

　　由以上的這兩段記載，可看出大慧禪師悟前參禪的辛勤與審慎，雖偶爾得個歡喜處、入頭處，也被名師所印可，卻反覆再三地自我檢視、讀經求證，纖毫有疑，便不肯強作主宰、籠統承擔也；必要「寤寐恆一如」、「更作得主」，才可自肯。這些年親歷的行腳苦參，他多次在普說開示中提起，作為教學的實例，可謂是憂疑交煎、得失兩患：妙喜自十七歲，便疑著此事，恰恰參十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已幾歲？不知我未托生來南閻浮提時，從甚麼處來？心頭黑似漆，並不知來處；既不知來處，即是生大。我百年後死時，卻向甚麼處去？心頭依舊黑漫漫地，不知去處；既不知去處，即是死大。謂之無常迅速，生死事大。……他日死了，卻向甚處安著？既不知安著處，則撞入驢胎馬腹亦不知，生快樂天宮亦不知。3問他：爾未托生張、黃、李、鄧……家作兒子時，在甚麼處安身立命？……百年後卻向甚麼處去？既不知來處，即是生大；既不知去處，即是死大。「無常迅速，生死事大」，便是這些道理也。儒者亦云：「死生亦大矣！」4平生自疑：生不知來處，死不知去處，常懷恐怖之心。

　　從十九歲出家，便尋知識請益，看話頭恰恰十七年……。5生不知來處，死不知去處，這本是一般人的正常現象，因為「意識」只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禪師要提醒的是：若不能證悟「如來藏」，則不知生命以誰為主，不知哪個是「去後來先作主公」，縱然出家了，永遠是個無主沙彌，生則因惑造業，死又隨業流轉，三界六道輪迴不休，沒個踏實的歸依處，心頭黑似漆，恐怖莫奈何。這是學佛人第一件大事，若誤認六識為常住不壞我，或偶參得些相似光影便罷了，自以為從此天下太平，無事去也，卻仍舊不離無明；不知意識覺知心是每夜斷滅的，就算是夢中也無法作主；何況眠熟無夢，意識已經滅失而不在了！因此，第六意識是無常生滅法，永劫不離病等諸苦與生死。6

　　大慧禪師云：「老漢十七年參，也曾零零碎碎悟來；雲門下也理會得些子，曹洞下也理會得些子，只是不能得前後際斷。」7 這件生死大事，總須善知識協助；然而，他所依止的湛堂禪師已逝，眼前所知的禪門中，似乎沒有能讓他信受的真悟宗師；雖然湛堂曾推薦克勤大師，而當時他的反應並不熱衷，或因禪門野狐眾多而心灰意冷，或要等辦妥湛堂的身後事而擱置 8，後得張商英再次薦引他才起行參訪，但卻仍半信半疑。這是大慧的謹慎，卻也是對法的忠直，湛堂的器重與鉗錘對他影響甚大，讓他終身感恩，他曾說：「宗杲雖參圜悟和尚打失鼻孔，元初與我安鼻孔者，卻得湛堂和尚。」9

　　36 歲，師徒際會的因緣成熟，終於在京師天寧寺，拜見圜悟禪師 10。《佛祖綱目》記載，大慧禪師拜見圜悟大師之前，仍然作了最壞的打算：甲辰九月，克勤有天寧之命，杲自慶曰：「此老實天賜我也。」遂預往天寧以待，乃自惟曰：「當以九夏為期。

　　其禪若不異諸方，妄以余為是，我則造《無禪論》去也！枉費精神，蹉跎歲月，不若弘一經一論、把本修行，庶他生後世，不失為佛法中人。」遂贖《清涼疏鈔》一部，齎之天寧。11

　　大慧禪師17 歲出家，學禪17 年參訪許多名師，聰慧天生多受諸方讚賞；也讀過大量的經論語錄，聞思成熟，頗具抉擇力；只是時節因緣未至，自我要求又很嚴謹，不輕易印可而自高，所以36 歲仍未開眼。這樣豐富的經歷與見識，總結為一個大疑情，今生若不遇真善知識為他勘破，不僅耽誤一世道業（蹉跎），亦且釀成一場誤會（無禪）也！這次可說是破釜沈舟，誓以九年，剋期取證，若所悟仍是離念靈知或意識境界，卻受禪林大師印可，則徹底絕望而造《無禪論》以為反證也！這是他「寧缺勿濫」的風骨，也是「求全責備」的批判，可說是大乘種性具足，獅象法器堅固，確實是久學菩薩再來人也！因此，悟前所需的資糧、加行與鉗錘也更多、更久、更嚴格，若非真金、獰龍 12，經不起這樣的淬鏈與款待。幸而，中土佛法的因緣成熟，圜悟是真禪師、大善知識，世間也確有真禪實證之法，十七年的苦參，終於有了著落：後來在京師天寧見(克勤)老和尚升堂，舉「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門曰：『東山水上行。』若是天寧即不然，如何是諸佛出身處？熏風自南來，殿閣生微涼。」向這裡忽然前後際斷，譬如一綟亂絲，將刀一截截斷相似。當時通身汗出，雖然動相不生，卻坐在凈裸裸處。

　　一日去入室，老和尚曰：「也不易！爾到這個田地。可惜爾死了不能活，不疑言句，是為大病。不見道：『懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇，欺君不得。』須信有這個道理。」老漢自言：「我只據如今得處，已是快活，更不能理會得也。」老和尚卻令我在擇木寮作不厘務侍者，每日同士大夫，須得三、四回入室。只舉「有句無句，如藤倚樹」，才開口，便道：「不是。」如是半年間，只管參。

　　一日同諸官員，在方丈藥石次，我只把箸在手，都忘了吃食。老和尚曰：「這漢參得黃楊木禪，卻倒縮去。」……一日因問老和尚：「見說和尚當時在五祖，曾問這個話，不知五祖和尚如何答？」和尚不肯說，老漢曰：「和尚當時不可獨自問，須對大眾前問；如今說又何妨？」老和尚乃曰：「我問：『有句無句，如藤倚樹時，如何？』祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』

　　又問：『忽遇樹倒藤枯時，如何？』祖曰：『相隨來也。』」老漢才聞舉，便理會得，乃曰：「某會也！」老和尚曰：「只恐爾透公案未得。」老漢曰：「請和尚舉。」老和尚遂連舉一絡索誵訛公案，被我三轉兩轉截斷，如個太平無事時，得路便行，更無滯礙。老和尚曰：「如今方知道，我不謾爾。」13

　　文中可見圜悟禪師也是悟前百般刁難、不輕許可——圜悟提醒他，參禪不可落在斷除五陰、不起疑情的空無中，雖然「死了」五陰的執著，若不發起意識去找如來藏，則法身「不能得活」，這是參禪大病；須是「絕後再蘇」，該死的死、該活的活，乃可證悟。圜悟的手頭謹慎，不形於色，經大慧再問才說，而兩人證悟的公案因此相似。大慧一念相應，般若智慧湧出，經圜悟多方勘驗、細心調整，直到無纖毫疑惑，得不退轉之後，才蓋上金剛寶印，放他過關。為什麼如此謹慎？所勘驗的內涵又是什麼？《永嘉證道歌》云：「摩尼珠，人不識，如來藏里親收得。……唯證乃知難可測。」14 這裡以摩尼珠明喻此「真心如來藏」，只可親證方得如實了知，不能以臆想猜測而自以為知。若一時悟了，即可現觀如來藏之映現萬法及種種妙用；這些法界的真實相，是未悟或者解悟者難以測知的。禪師即依己之所證勘驗行者之所悟，若同為如來藏，且能區別真妄，則是以心印心、把臂同行也。大慧禪師亦曾引《首楞嚴經》卷第4 之經文以印證所悟。15 師徒之間的默契與承擔，共同成就了一件禪門典範。

　　這次徹悟之後，回應之前的疑惑與惶恐，一時皆解，且現量明見佛菩薩所說種種，皆是真實可證：宗杲三十六歲時所疑，……後因聞先師舉「諸佛出身處，熏風自南來」，忽然去卻礙膺之物，方知黃面老子所說是真語、實語、如語、不誑語、不妄語，不欺人，真大慈悲，粉身沒命不可報。16

　　妙喜舊日參禪，大法未明時，也道諸佛菩薩說大脫空瞞人；及乎悟了，始知諸佛諸祖，果不欺人。17

　　若識得衲僧放身命處，則出生入死，得大自在，以生死為遊戲之場，而不被生死之所留礙；其或不然，未免葛藤。18

　　這種轉變，具足了法身、般若、解脫的三德受用，從此於佛法不疑、於智慧明澈、於生死自在，這本是一切真悟者現前領受「本來自性清凈涅槃」的功德，然而，大慧禪師的根器與證境又超勝乎一般見道者，是宗門付法之龍象：我既會了，卻倒疑著幾個禪頭，乃問老和尚，老和尚曰：「我個禪，如大海相似，是爾將得個大海來，傾取去始得。若只將得鉢盂來，盛得些子去便休。是爾器量只如此，教我怎奈何？能有幾個得到爾田地。」19勤曰：「今日方知吾不汝欺。」遂著《臨濟正宗記》付之曰：「……要扶荷正宗，提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓、不涉廉纖、迥然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢，燃此大法炬，繼他馬祖、百丈、首山、楊岐，不為忝竊爾。」20

　　既得證悟又受咐囑，感激之際，即於佛前炷香為誓曰：「寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情！」21 此後，一生弘法度眾，堅守此信念，廣破野狐師，接引參禪人，座下證悟之僧俗二眾有數十人之多，《續傳燈錄》云：「僧俗從師得法悟徹者，不啻數十人，皆有名於世；……道化一方，臨濟宗旨益振焉。」22 由於禪宗所悟如來藏是大乘菩薩法，因此，對禪人的根性及定、慧、福德各種因緣，也須仔細觀察，乃能施設相應的機鋒來助其證悟。由於大慧所秉持「勿人情」的臨濟風骨，既不姑息假禪野狐，又能令人真悟實相，故世稱大慧禪師「中興臨濟」，如南宋元叟禪師（1255-1341）云：大慧老人，黑暗崖照夜之火炬也，濁惡海濟人之津筏也！嘗自誓云：「寧以此身代大地眾生受地獄苦，終不將佛法當人情。」燒乃翁《碧嚴》之板，揭洞山密傳之榜，排鄭尚明默照之非。其以天下至公，為無上大法施主；有祖以來，一人而已。23

　　明末為霖禪師（1615-1702）總括云：昭覺（克勤）門下得法者眾，獨著《臨濟正宗記》付大慧禪師者，以其能徹法源底，又能赤身擔荷從上佛祖慧命，不少假借。故當分座之日，即炷香為誓曰……。乃以一竹篦子、一狗子無佛性話，普接群機，天下翕然歸重，法席之盛得人之多，號為臨濟再出；正宗之付，豈徒然哉！然師所得既琦瑋，發用亦廣大，通身是口，莫可攔當。24

　　到這裡，可以說第一階段的「參禪」事畢，道眼已明、了生脫死之根源已了，累世勤修之智慧，豁然全開；久劫熏習之善根，亦浩然大行；從此以悲智雙運的禪門風骨，利濟群生去也！

　　三、結論：以悟為則，唯證相應

　　如上所論，禪門正宗幾乎一致的奉勸學人：「以悟為則，唯證相應」——學佛參禪，以證悟「第一義如來藏」為首要，若不求悟或悟錯了，不僅個人未來之成佛無望，乃至誤導他人而謗法。如大慧禪師云：

　　溈山自有警覺學者之言，直是痛切，曰：「研窮至理，以悟為則。」……若說得天華亂墜，不悟，總是痴狂外邊走耳。25

　　真歇禪師云：「佛祖之燈，東西繩繩；以悟為則，惟證相應。」26 類似的文句，於燈錄、語錄中，隨處可見 27；直至近代，虛雲老和尚云：【一句話頭，參到開悟為期。……

　　在這時期中諸位不分晝夜，而目的是為開悟。】28 又云：參禪要以悟為期，也就是說參禪最後要達到的目的就是要開悟，就是要明心見性，見性成佛。實際上，佛教所有的法門都是以開悟為目標。《法華經》雲「佛唯以一大事因緣出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見」。只不過其他法門不像禪宗那樣直接了當。29

　　古今禪師為什麼異口同聲地強調「以悟為則」？大慧禪師云：「山僧在眾日，溈仰、曹洞、雲門、法眼下，都去做工夫來；臨濟下，則故是。後來方知道：悟，則事同一家；不悟，則萬別千差。既同一個，達磨祖師又何處有許多般差別來？」30

　　學佛為了成佛，參禪為了開悟，這應是一切學人、禪子的共識與目標；然而，佛法流布既久，眾生根器漸劣，於是有各種方便與弊端：一者、成佛須三大阿僧只劫，令人聞而生怯，若非菩薩性堅固，則易轉求人天果報、二乘涅槃，或往生凈土 31；二者、開悟須諸多福德因緣，也令人望而卻步 32，若無真善知識引導，則往往落于思惟想像、禪定境界或文字遊戲，唯是戲論卻自以為悟。由於禪宗所悟乃「如來藏真實心」，這是唯一之不二法門；若不求悟或非真悟，必落於識陰的虛妄分別中，並由此輾轉攀緣諸法而衍生諸多差別；乃至將各宗門庭的方便施設，誤以為所悟不同，而妄發謬論，品評禪師是非、較量禪法高下，這就完全偏離了禪宗與佛法，徒然自誤誤人，抑且毀謗賢聖。

　　宗門之所以不同於教下的特色，就在於以「悟」為則，禪師禪子的一切言、行、心念，繞著「悟道明心」而轉——悟前，如喪考妣，因為大事未明；悟後，如喪考妣，則是眾生未度 33。悟前，致力於培植福德、修除性障、增長定力、聞熏正見，以成熟證悟之因緣；悟後，深入觀行、漸斷習氣、弘護正法、利樂眾生，以開展證悟之功德。可以說，既入禪門，任重而道遠，必以「悟」為己任，死而後不已。

　　針對當代禪門諸多「誤導」學人的不當施設，及由此衍生的弊病，如文字禪、默照禪，乃至參禪人錯誤的心態——這是導致「不悟」或「錯悟」的主因，大慧禪師依其深澈之證悟、靈活之智慧，及慈悲之願力、剛正之風骨，發出了嚴厲的批判，毫無人情之顧慮，既不計個人安危，亦不留他人面子，直心而說、如法而談，是即是、非即非，不容些許含混，為的是如來正法之存續與禪人慧命之護持！

　　大慧時代在佛門中流行的禪法，略有兩類：文字禪與默照禪。前者以解義為主，後者以坐禪為重。

　　如前所說，禪宗之「禪」的內涵只有一種，卻有許多附加的名稱，例如：如來禪、祖師禪 34、（越祖）分燈禪，或印度禪、中國禪、日本禪 35，或達摩禪、東山禪、牛頭禪、曹溪禪 36，或北宗禪、南宗禪，或臨濟禪、法眼禪、曹洞禪，或直指禪、機鋒禪 37、公案禪、文字禪、默照禪、看話禪，或將軍禪 38、老婆禪 39，安祥禪、自然禪、生活禪 40……林林總總都是巧立名目的施設，有些是宗派的專稱，有些是學術的分類，有些是錯誤的解讀，有些則是遊戲的稱謂，雖有這麼多以禪為名的稱謂，若就禪之實質功能，乃是證悟明心，而所證所明之心必是第八識如來藏實相心；外於此之一切談論，皆是表相臆測之言，乃至以識神光影為悟境。從古至今佛學界多落在名相上，作無謂的區分與詮釋，只成了概念遊戲。所以說：悟，則事同一家，假名作方便；不悟，則千差萬別，執相而爭論。今時後世一切禪子，當引以為鑒！

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　　注1《大慧普覺禪師普說》卷2，台北版電子佛典集成（M59,n1540_p.850,b1-p.851,b15）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_002.php

　　注2《大慧普覺禪師普說》卷3，台北版電子佛典集成（M59,n1540_p.891,a6-b10）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_003.php

　　注3《大慧普覺禪師語錄》卷16，《大正藏》冊47，頁878，下16-頁879 上1。

　　注4《大慧普覺禪師語錄》卷20，《大正藏》冊47，頁897，下18-24。

　　注5《大慧普覺禪師普說》卷1，台北版電子佛典集成（M59,n1540_p.791,a5-8）http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_001.php

　　注6 圜悟與大慧，皆曾因所悟不敵生死，而重新參究。《普覺宗杲禪師語錄》卷1：【圓悟和尚嘗參北烏崖方禪師，……得照覺平實之旨；同到五祖室中，平生所得一句用不著；久之，無契會之緣，皆謂五祖強移換他，出不遜語，忿然而去。……到金山，忽染傷寒，困極，入重病合；遂以平日參得底禪試之，無一句得力。追繹五祖之語，乃自誓曰：「我病稍間，徑歸五祖去。」】《卍新纂續藏經》冊121，頁60，中15-頁61，上3。意識乃生滅法，色身重病，意識只能專註在病痛覺受上，作不得主；此時自知，先前所得之「照覺」，是意識境界，敵不過生死；因此，病況稍好，即回五祖法演處重參。

　　注7《大慧普覺禪師語錄》卷17，《大正藏》冊47，頁883，上12-14。案：「前後際斷」有兩種意思，《大慧語錄》中亦有兩種用法。

　　注8 張浚，《大慧普覺禪師語錄》卷6〈大慧普覺禪師塔銘〉：【湛堂死，師謁丞相張公無盡，求准塔銘。無盡門庭高於天下，士亦小許可見。師一言而契，即下榻，朝夕與語，名其庵曰「妙喜」，字之曰「曇晦」。】《大正藏》冊47，頁836，下16-19。

　　注9《大慧普覺禪師語錄》卷15，《大正藏》冊47，頁875，上29-中1。

　　注10 蔣義斌著，〈大慧宗杲看話禪的疑與信〉云：「圓悟到汴京的時間，有二種不同的記載：1.《大慧年譜》謂於大慧37 歲時，亦即宣和七年（1125），大慧於圓悟座下大悟；2.《圓悟佛果禪師語錄》謂圓悟於宣和六年四月，大慧36 歲時，已至汴京天寧寺。筆者認為……大慧悟道，當在36 歲，較為可信。」（刊登於《國際佛學研究年刊》創刊號，頁57-58。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ006/bj006.3.htm#n35 2013/7/29 擷取。）而鄧克銘之《大慧宗杲之禪法》則採用37 歲。

　　注11《佛祖綱目》卷37，《卍新纂續藏經》冊146，頁756，上17-中4。

　　注12《五燈會元》卷14，青原下八世─梁山緣觀禪師：【垂鉤四海，只釣獰龍。……垂絲千尺，意在深潭。】《卍新纂續藏經》冊138，頁519，上11-12。

　　注13《大慧普覺禪師語錄》卷17，《大正藏》冊47，頁883，上14-中16。

　　注14《永嘉證道歌》，《大正藏》冊48，頁395，下22-24。

　　注15《大慧普覺禪師語錄》卷21：【釋迦老子又曰：我以妙明，不滅不生，合如來藏；而如來藏唯妙覺明，圓照法界；是故於中，一為無量、無量為一；小中現大、大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大法輪。】《大正藏》冊47，頁901，中10-14。

　　注16《大慧普覺禪師語錄》卷29，《大正藏》冊47，頁936，上5-23。

　　注17《大慧普覺禪師普說》卷1，台北版電子佛典集成，《卍正藏》冊59，頁791，上4-6。（M059n1540_p0791a04-06） http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/M059n1540_001.php

　　注18《大慧普覺禪師語錄》卷2，《大正藏》冊47，頁818，上23-26。

　　注19《大慧普覺禪師語錄》卷17，《大正藏》冊47，頁883，中16-21。

　　注20《佛祖綱目》卷37 之下，《卍新纂續藏經》冊146，頁756，中18-頁757，中4。

　　注21《大慧普覺禪師年譜》卷1，《嘉興大藏經》冊1，頁796，下31-32。又，《大慧普覺禪師語錄》卷25 云：「平昔有大誓願：寧以此身代一切眾生受地獄苦，終不以此口將佛法以為人情，瞎一切人眼！」《大正藏》冊47，頁919，下28-頁920，上1。又，卷30 云：「寧以此身碎如微塵，終不以佛法當人情！」《大正藏》冊47，頁941，下12-13。

　　注22《續傳燈錄》卷27，《大正藏》冊51，頁654，上2-6。

　　注23《元叟行端禪師語錄》卷7，《卍新纂續藏經》冊124，頁60，中16-頁61，上2。

　　注24《為霖道霈禪師還山錄》卷4，《卍新纂續藏經》冊125，頁961，上16-中4。

　　注25《大慧普覺禪師語錄》卷30，《大正藏》冊47，頁939，中28-29 及頁941，下21-22。

　　注26《真歇清了禪師語錄》卷1，《卍新纂續藏經》冊124，頁635，中1。

　　注27《宏智禪師廣錄》卷6：【所以道：唯證相應，相應處撥得，轉入得世，遊戲三昧，歷歷現前。】《大正藏》冊48，頁74，中11-12。《佛祖統紀》卷26 永明延壽：【學者參問，指心為宗，以悟為則。】《大正藏》冊49，頁264，下17-18。明.祩宏，《禪關策進》：【但自堅凝正念，以悟為則。】《大正藏》冊48，頁1100，下20-21。【凝定身心，討個分曉，以悟為則。……直須卒地斷、爆地拆，方始到家。】《大正藏》冊48，頁1103，上26-28。

　　注28 岑學呂編，《民國虛雲和尚年譜》，〈1953 年上海玉佛寺解七正月23日開示〉，台灣商務印書館（台北），1982.5 初版，頁217。

　　注29 摘自《虛雲和尚年譜》http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=10666（2013/8/14 擷取）這段話也記錄於凈慧法師：〈禪七開示〉冬月二十九日http://www.buddhism.com.cn/dzqk/chan/gchan/9805/cqks.htm（2013/8/14 擷取）

　　注30《大慧普覺禪師語錄》卷18，《大正藏》冊47，頁887，下2-6。又卷14 云：【悟，則事同一家；不悟，則萬別千差。差之毫厘，失之千里，切須子細。】《大正藏》冊47，頁869，上13-14。大慧此語，或從五祖法演借來，《法演禪師語錄》卷上：【會，即事同一家；不會，萬別千差。】 《大正藏》冊47，頁655，下11-12。《白雲守端禪師廣錄》卷1：【若見得去，事同一家；若也未然，山僧不免重說偈言：諸人法眼藏，千聖莫能當；為君通一綿，光輝滿大唐。須彌走入海，六月降嚴霜；法華雖恁道，無句得商量。】《卍新纂續藏經》冊120，頁410，上14-17。袁州《楊岐方會和尚語錄》：【若知，家國安寧、事同一家；若不知，曲勞僧正度與表白宣讀，且要天下人知。】《大正藏》冊47，頁641，上9-11。

　　注31 最可憐的是，惑於「藏密」之邪說，以為三密相應可超三劫而「即身成佛」。如：索達吉《顯密問答錄》〈即身成就與三大阿僧只劫之行〉http://www.jingtu.org/qlsw/page3/xmwdl/08.htm （2013/8/13 擷取）

　　注32 如前所述，大慧禪師悟前，並無絕對的信心（他生後世，不失為佛法中人），湛堂禪師也不敢保證（若了不得，便修行去，後世出來參禪）。

　　注33《宗鑒法林》卷23：【睦州（道明）示眾：「大事未明，如喪考妣；大事已明，亦如喪考妣。」】《卍新纂續藏經》冊116，頁316，中3-4。有許多法師、學者對這段警語作了各說各話的詮釋，都未能相應於禪師之意，如黃夏年，〈生死大事「明」與「不明」─陳尊宿的公案解的現代意義〉云：【了生死、斷煩惱在佛教看來是一件人生大事，……做到了逍遙自在，也就了斷了生死，達到了自由自在的境界。……但是明白了生死大事，也還一樣的難受，這是因為真正達到逍遙自適的生活，是不著相的，……正確的生活態度應該是從生死裡面超脫出來，不讓生死大事左右自己。……當超越了「未明」與「已明」大事以後，人生就從不自在狀態進入一個「隨心所欲，不逾矩」的境界了，始終處在一個自由自在的逍遙自適的環境，這是一個多麼美好又多麼崇高的境界！只有到達了這一境界的人，才最終擺脫了物質生活的束縛，才能夠成為自己生活的主人。】http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07263051577.html2006.12.17-首屆「中國佛教禪宗文化論壇」

　　注34 參見 方立天，〈如來禪與祖師禪〉，中國社會科學2000 年第5 期http:/http://hk.plm.org.cn/gnews/20071213/2007121381147.html（2013/8/13 擷取）

　　注35 參見 賴永海，〈祖師禪與分燈禪—兼論中國禪與日本禪〉http://hk.plm.org.cn/gnews/2009127/2009127101280.html （2013/8/13 擷取）

　　注36 參見 顧偉康，〈禪宗六變〉 http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/003/06-003.htm（2013/8/13 擷取）及歐崇敬，〈禪宗哲學的創造轉化—從牛頭到趙州〉，收錄於國立台北大學中國語文學系 2007.10 編印之《第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會會前論文集》，頁51-74。

　　注37 參見 徐恆志，〈有關佛性答問〉http://book.bfnn.org/books2/1512.htm（2013/8/14 擷取）釋明一，〈為憐松竹引春風〉：「從弘揚禪法的角度看禪有祖師禪、如來禪、安祥禪、生活禪等等。從修行的角度看有對治禪、直指禪、默照禪、話頭禪等等。」http://www.wyxx.org/churu/wlszyqf.htm（2013/8/14 擷取）

　　注38 信佛人，《禪堂講話》第二課（摘要）1996.7.31：「以古代的五宗七家來講，臨濟宗像將軍禪，曹洞宗像農夫禪，雲門宗像公卿禪，溈仰宗像帝王禪。」http://www.masterlee.url.tw/gusam/zenroom/zenroom-02.htm（2013/8/14 擷取）

　　注39 參見 郭萬平，〈赴日宋僧無學祖元的「老婆禪」〉刊於《佛教文化期刊》2008 年第4 期，頁40-42。（2013/8/14 擷取）http://www.chinabuddhism.com.cn/a/fjwh/2008.4/200804f05.htm

　　注40 參見 賴永海前注35。

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