麥加之謎（上）

在前文《6個問題》中，關於朝拜方向的謎團似乎非常詭異。伊斯蘭教早期的朝拜方向究竟是麥加還是佩特拉還是耶路撒冷？為了解決這個問題，我們必須從幾個客觀事實入手去研究。首先是了解阿拉伯地區的地理背景與古蘭經中提到的地理位置的關係，然後結合關於「聖城」的考古（清真寺遺址）、文學（詩歌）和歷史記載（阿拉伯帝國早期歷史）等證據，通過環環相扣的客觀事實，我們可以一步步推導出合理的結論。

1 古蘭經中的地名

首先看一組數據：

古蘭經包含9個地名，65處引用，字數149450，約2299字/每引用。（字數以英文翻譯為準，以下古蘭經引用遵照馬堅版本中文翻譯）

• Ad：阿德，提到23次（7：65&74，9：70，11：50，11：59&60，14：9，22：42，25：28，26：123，29：38，38：12，40：31，41：13&15，46：21，50：13，51：41，53：50，54：18，69：4&6，89：6）

7：65 - （我確已派遣）阿德人的弟兄呼德去教化他們，他說：我的宗族啊！你們要崇拜真主，除他之外，絕無應受你們崇拜的。難道你們還不敬畏嗎？

7：74 - 你們要記憶那時，他在阿德人之後，以你們為代治者，並且使你們居住在地方上，你們在乎原上建築大廈，並將山嶽鑿成房屋。你們要銘記真主的種種恩典，不要在地方上作惡。 9：70 - 在他們以前逝去的民族，有努哈的宗族，阿德人和賽莫德人，易卜拉欣的宗族，麥德彥的居民和被傾覆的城市的居民，難道那些人的消息沒有來臨他們嗎？那些人的使者們昭示他們許多明證，故真主不致於虧枉他們，但他們自欺了。

（限於篇幅，後略）

• Thamud：賽莫德，提到24次（7：73，9：70，11：61&68&95，14：9，17：59，22：42，25：38，26：141，27：45，29：38，38：13，40：31，41：13&17，43：51，50：12，53：51，54：23，69：4&5，85：18，89：9）

7：73 - （我確已派遣）賽莫德人的弟兄撒立哈去教化他們，他說：我的宗族啊！你們要崇拜真主，除他之外，絕無應受你們崇拜的。從你們的主發出的明證確已降臨你們，這隻真主的母駝可以作你們的跡象。故你們讓它在真主的大地上隨便吃草，不要傷害它，否則，痛苦的刑罰必襲擊你們。

14：9 - 你們以前的民族--努哈的宗族、阿德人、賽莫德人和他們以後的人，只有真主能知道他們--難道這等人的消息沒有來臨你們嗎？他們族中的使者昭示他們許多明證，但他們把自己的手指插入口內，說：我們必定不信你們所奉的使命，我們對於你們所宣傳的事情，確是在使人不安的疑惑之中。

（限於篇幅，後略）

• Midian：麥德彥，提到7次（7：85，9：70，22：44，28：22-23&45，29：36）

7：85 - （我確已派遣）麥德彥人的弟兄舒阿卜去教化他們說：我的宗族啊！你們要崇拜真主，除他之外，絕無應受你們崇拜的。從你們的主發出的明證，確已來臨你們了，你們當使用充足的斗和秤，不要剋扣別人所應得的貨物。在改善地方之後，你們不要在地方上作惡，這對你們是更好的，如果你們是信道者。

22：44 - 麥德彥人；穆薩也曾否認過。我優容不信道者，隨後我懲治了他們； 我的譴 責是怎樣的呢？

（後略）

• Medina：麥地那，提到2次（9：101&120）

9：101 - 在你們4周的游牧的阿拉伯人中，有許多偽信者，在麥地那人中也有許多偽信者，他們長於偽裝；你不認識他們；我卻認識他們；我將兩次懲罰他們，然後，他們將被送去受重大的刑罰。

9：120 - 麥地那人和他們4周的游牧的阿拉伯人，不該逗留在後方，而不隨使者出征；不該只顧自己的安逸，而不與使者共患難。因為凡他們為真主而遭遇的饑渴和勞頓，他們觸怒不信道者的每一步伐，或每次對敵人有所獲，每有一件就必為他們記一功，真主一定不使行善者徒勞無酬。

• Valley of Mecca：麥加峽谷，提到1次（48：24）

48：24 - 他曾制止他們對你們下手，也制止你們在戰勝他們之後在麥加山谷中對他們下手，真主是明察你們的行為的。

• Bekkah：貝加，提到1次（3：96）

3：96 - 為世人而創設的最古的清真寺，確是在麥加（Bakkah）的那所吉祥的天房、全世界的嚮導。

注意，此處馬堅的翻譯有誤，阿拉伯語原文如下：

• Tubba：圖白，提到2次（44：37，50：14）

44：37 - 他們是更高貴的呢？還是圖白的宗族是更高貴呢？在他們之前的許多民族，我已加以毀滅了；因為他們確是犯罪者。

50：14 - 叢林的居民和圖白的百姓，統統都否認過使者，故我所警告的刑罰，是必然降臨的。

• Al-Ras：蘭斯，提到2次（25：38，50：12）

25：38 - 阿德人、賽莫德人、蘭斯的居民以及在他們之間的若干世，

50：12 - 在他們之前否認使者的人，在努哈的宗族、蘭斯的居民、賽莫德人、

• Hijr：石谷，提到1次（15：80）

15：80 - 石谷的居民確已否認使者們。

到這裡為止，我們已經列出古蘭經中出現的所有地名了。但是，沒有對比我們就不知道古蘭經的地名的數量是一個什麼樣級別的概念。因此，與基督教經典四大福音書中的地名數量做對比：

• 《馬太福音》31個地名，108次引用，24755字，299字/每引用
• 《馬可福音》26個地名，79次引用，15844字，200字/每引用
• 《路加福音》31個地名，110次引用，27090字，246字/每引用
• 《約翰福音》14個地名，69處引用，19973字，289字/每引用

通過對比我們不難看出，同為宗教經典，基督教四大福音書中的字數引用比非常高，換言之就是地名出現頻率非常高。另外，這些地名的描述大多均非常準確，與現代考古學的發現一致。

再看古蘭經，其中的地名出現非常少，絕大多數經文對於地點的描述均為諸如：「城中的居民」，「洞中的人們」，「樹林中的人們」等等含糊不清的引用。而對於「聖城」的描述，縱觀古蘭經全文，從沒有出現過「麥加城」的說法，僅有「麥加山谷」和「貝加（譯為麥加）」2處。線索真的太少了，但是細心的歷史學者和考古學者通讀古籍，不放過每一個蛛絲馬跡，最終還是找到了對應的地點。

根據Dan Gibson對於古代被阿拉伯地區民族和文化歷史的研究調查，結合古蘭經、聖經等文獻的記載，他畫出了古蘭經中提到的「阿德人」，「賽莫德人」和「麥德彥人」的分布圖。

2 古蘭經和聖訓中關於「麥加」的地貌的描述

Dr. Patricia Crone（1945年3月28 - 2015年7月11日）是丹麥裔美國作家，東方主義者和歷史學家，專攻領域是早期伊斯蘭歷史。Crone對於伊斯蘭教的誕生和伊斯蘭教的歷史真實性有根本性的質疑。她早期的《Hagarism》一書中就提出了「當代的伊斯蘭，其本質是以阿拉伯人和猶太人為聯盟的、以猶太教為基礎的對拜占庭羅馬帝國及波斯帝國的反抗運動」。為了理解她的理論基礎，我們需要從伊斯蘭教對於「聖城」的早期描述入手。

• 被稱為「所有城市的母親」

許多穆斯林學者稱麥加為「所有城市的母親（Umm al-Qura）」，更有甚者認為「當代科學家說：『麥加是地球的中心及引力的中心』，『麥加在南北極間的黃金分割點上』」等等。

然而在2002年，Dan Gibson前往了在約旦佩特拉舉行的第二次納巴泰文明研討會。會議期間他為此諮詢了約旦和沙特的考古學家關於麥加周邊的考古學記錄，這些學者匿名承認「麥加在公元900年前不存在，那裡之前什麼都沒有」。

• 被稱為商路的中心

在古代有許多商隊偶爾會提到他們經過了「聖城」，根據Ishaq的傳記，默罕默德和他叔叔曾經陪同商隊經商，並且後來默罕默德嫁給了Khadija，她也曾管理過商隊的駱駝。根據Al Tabari的描述，穆罕默德在麥地那時，曾發起過多達3000人的商隊。

儘管大多數穆斯林認為「麥加」曾是商路的中心，Dr. Patricia Crone在研究了古代商隊記錄文獻後得出了全然不同的結論：「麥加是一塊很貧瘠的土地，貧瘠的土地就意味著商隊不會在此經停，因為在麥加不遠處就有綠洲。為什麼經商隊伍會從急轉直下停靠在麥加而不是Taif呢？誠然，麥加有井和聖所，但是Taif也有充足的實物供給。」她進一步說：「是什麼樣的商品能夠在阿拉伯半島隨商隊穿越這麼長的距離，經過一大片不毛之地，最後仍能以高價售出，並撐起一個周邊幾乎沒有任何資源的城市的發展？」

• 考古發現早期地圖中的「空白」

很多人想當然地認為一個如此重要的阿拉伯商業城市必然會出現在早期的地圖中，但是出人意料的是，公元900年以前的任何地圖都未曾提到或標註過麥加。而公元900年已經是穆罕默德死後約300年時間了。托勒密的阿拉伯地圖中未曾包含麥加，最早的關於「麥加」一詞的文獻記載也要到公元741年（穆罕默德死後100年）才出現。

• 「麥加山谷」？

正如1中所提到的古蘭經中對「麥加」的描述，我們知道它是一個在山谷中的城市。另外，根據《布哈里聖訓》卷4，書55，聖訓583（3364）的記載：

伊本·.阿拔斯傳述：使用腰帶的第一位婦人是伊斯瑪儀的母親海澤爾，她使用腰帶為的是掩蓋自己的蹤跡，以逃避薩拉893。易卜拉欣使者帶著海澤爾和她正在哺乳中的孩子伊斯瑪儀出走，直到把她們母子留在禁寺最高處的滲滲泉之上的一棵大樹旁邊。當時，麥加既無人煙，也無飲用之水。他把妻兒留在那裡，為她們母子留下了一皮袋椰棗和一皮袋水，然後離去。海澤爾在他身後追著喊道：「易卜拉欣啊！你到哪兒去？你把我們母子二人留在這個荒無人跡的山谷里，……。」（後略）

因此，我們可以完全確定，古蘭經及聖訓所提到的「麥加」地處山谷之中，而這與今天我們見到的麥加完全不同。

• 「麥加」的山？

這所「聖城」在Ibn Ishaq的描述中是一個群山環繞的城市（Ibn Ishaq 939，25頁），因此當「葉門人的大象進攻克爾白時，人們可以從山上俯瞰到這一戰事」。換言之，即這些山距離「麥加」和克爾白的舉例足夠近，從而人們能夠在山頂上往下觀看到戰鬥的細節。

如今的麥加，距離克爾白最近的小山包有超過半公里遠，其坡度非常平緩，其餘的山均在3公里以外。什麼樣的大象能夠在3公里以外清楚地看到？距離最近的山谷離麥加西部也有15公里遠。

此後，使者登上麥加的高地漢朱尼山麓念著應召詞為正朝受戒。他巡遊天房後未再去天房，直到從阿爾法歸來。他命弟子們巡遊天房，並在賽法山和麥爾卧山兩地間奔跑，然後再剪髮和開戒，這是沒有獻牲者所辦的功課。（《布哈里聖訓》卷2，書26，聖訓617，[1545]，節選）

我們都知道，穆斯林朝聖者會在賽法和麥爾卧兩地之間往返7次，這是朝聖的活動之一。而這個舉動的來源是《布哈里聖訓》卷4，書55，聖訓584（3365）中的記載：

伊本·.阿拔斯傳述：易卜拉欣與妻子薩拉發生矛盾後，他就帶著伊斯瑪儀和伊斯瑪儀的母親出走了，他們只帶著一皮袋水。伊斯瑪儀的母親一直喝著皮袋中的水，便於給孩子餵乳。當他們到達麥加時，易卜拉欣就把她們留在了一棵大樹下，然後轉身向家的走去。海澤爾就在丈夫的身後追著，到克達儀地方時，她問道：「易卜拉欣，你把我們扔給了誰？！」易卜拉欣說：「真主。」她說：「若然，我願聽從主命。」她轉身回到了樹下，喝皮袋裡的水，給孩子餵奶。可沒過多久，水就被喝光了。她自語道：「我去看看，或許能見到人。」她登上索法山張望，希望能看到人，可連一個人影也沒有見到！她又跑下山谷，登上了麥爾沃山。她就這樣在兩山之間往返奔跑了多次，最後自語道：「我去看看我的孩子怎麼樣了。」她來到孩子身邊，見孩子已經奄奄一息。她不能忍受眼睜睜地看著孩子死去，就自語道：「如果我再去看看，說不定能找到什麼人。」她又去登上了索法山，四處張望，可是什麼人也沒有見到，就這樣她在索法山和麥爾旺山之間來回奔跑了七趟。（後略）

我們再來看一下現在麥加的「Safa山」和「Marwah山」長什麼樣吧：

這兩「座」幾乎等同於中國「假山」的「山」，在《布哈里聖訓》中，竟然可以「攀登」，而且易卜拉欣的妻子為了希望能看到人煙以期尋找水源，在Safa和Marwah山頂四處張望。

試問，這樣的山峰能看到什麼人？如果沙特麥加中的Safa和Marwah是真的，那麼說明易卜拉欣的妻子是一個弱智；如果《布哈里聖訓》中的記載是真實的，那麼說明Safa和Marwah不在今天沙特的麥加，而在其他的地方。

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參考文獻：

Dan Gibson，2011，《Quranic Geography》

ISBN：978-0-9733642-8-6

早期阿拉伯半島地圖

托勒密的阿拉伯地圖

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