沒有百分之百準的命理理論

研究「子平法」的人士，從最初自排四柱、大運、取格局，論強弱之後。通常就會不知不覺之中墮入一個漩淌之中。這一個漩渦大約可以分為二方面。

一者是「事」，即足以「准」與「不準」來取捨法則。認為一種理論或者是一種法則。不論其結構是如何之得體合宜，如果用到八字上不太准，也是沒有什麼價值。這一種觀點是很普遍的。基於大凡一個人對命理會發生興趣，其先天條件之一，即是想知道自己的未來命運是如何?少有隻為命理之理論本身而研究之。以「准」的法則即是對，不準的法則就是錯。

然而「命理」之準確性答案，實際上並不是百分之一百。不論是使用那一種祿命法都是有其準確之時，也有其不準確之處，因此就造成一種不知所措之惶惑。久後就產出二種偏絳變態之心理。

1：確知沒有一個人能百分之一百斷准一個八字，而相信一定是另有秘本，不屬於公開書本上的另外一種訣竅。而造成到處求秘本，抑或是自居於有秘本之姿態。其實，並無秘本之一事存在。即或有之，也只能稱之為孤本或抄本。其真正之價值，亦非是萬靈丹，無非是沒有單行本發售而已。若論其版本是屬於稀有，若論其推算吉凶禍福之實際答案也只是平常。

譬如：吾人以明代之稀有「祿命書」而言之，譬如：「蘭台妙選」是明代有名之祿命典籍，從未有單行本，只刊載於「古今圖書集成」之中。作者巳將此書在民國六十九年註釋出版，若以研究「明、清兩代論命之異同」，其價值就遠超過「淵海子平」，若用之來實證八字之吉凶，也在半斤八兩之間。

2：若只基於「准」與「不準」之心理來衡量，則任何一本命書皆可以視之為聖典 ，任何一本命書皆可視之為胡扯。因為人忽略了一件事，即事實上根本沒有百分之一百準確之命理存在。強以「准」輿「不準」來作取捨，就會有無謂攻許之事理髮生。

祿命法之典藉，自古以水就有種種理論以外之枝節所干拗，清初有一位一先哲說得很為透徹：「坊中之書，不下數百種。而註更為唱和，或經法正，而註反為穿鑿。或經註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：盡失旨矣!。

按：「子平法」並不是徐子平氏，生前之敍述，而實在是經過長期之變演，其中歷時四五百年以上，不知有多少無名作家，逐年，逐月，東修西改，增之刪之，而成今日之少數僅存的「淵海了平、三命通會、欄江網」等等之子平代表作。

後人，再在這些代表作之中，增列八字以附證。諸如徐樂吾氏之「造化元鑰」，即是以「余春台」氏之「窮通寶鑑」，插入了民國初年之名人八宇。

將這些為人所知曉之名人，配以八字五行喜忌。描寫得栩栩如生。後人又再以徐氏之模式，使用到任何一個人的八字上，而希冀能也有相同之效驗。差矣!

此乃不過是徐樂吾氏之祿命幻想曲，如同編元曲一樣，可以隨心所欲有始無終地編造下去，同樣的一個八字可以完全相反的解釋。

譬如：徐樂吾取「段祺瑞」之八字為例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以財印皆得祿為貴，五福駢築，壽近八旬。復又以某一苦僧之命造與「段祺瑞」相同 ，亦為「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏則認為上下無情，無從引化，凍餓而死。

這一種論式，類似說書，簡直可以隨心所欲，有始無終的編造下去。以此當作這就是子平法，或者這就是「滴天髓、窮通寶鑒」之真正含義。讀過這些註釋就算是研究過子平?差矣，此僅能稱之為「猜疑附會」而已。

今日之論命者，循以「用神」這兩個字而為先決之條件。至於「用神」之選法?又是每人都有一種說詞，相互攻擊，品頭論足，無有休日。

大凡談「用神」者，離不開這幾本書籍。即是「淵海子平、攔江網、滴天髓、三命通會、神峯通考」。而這幾本書中，有關於「用」之詞，各家定義不同。因為這幾部書，不是同一個人所寫，自然其觀點也就不會一致。在這些著作之中，其理論可以各別使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶爾之時叫以兼顧。

故此.研究「用神」之說，切不可以一個含糊之「中和」概念，來解釋以上各種個同之典籍。如此，就變成玄學，徒屬空談，了無意義。

因此，吾人首先要依據，打開這幾部最為流通之典籍，細心先要對何謂「用神?以及何謂「神」要有個定義，如此方能以客觀之研究態度來研究「用神」。切忌以「准」與「不準」之狹義觀點而研究之。因為命理理論基本上就不是百分百準確的，這一點必須要承認。

文章摘自梁湘潤著作，當看的命理著作多了之後，會有這樣的感悟，沒有一種理論能百分百準確的解釋通所有人的命運，所以對於某些大師所謂的秘法平常心對待即可，切勿上當被騙。至誠贊同多方位多角度審視命運，因為只用一種理論或者某一個方面去解釋豐富多變的人生，很難行的通的。