【讀書筆記】韓非子（1）

《韓非子》不愧是中國古代的政治聖經。

以我現有的閱歷來看，《孫子兵法》講的是勢均力敵的博弈，《道德經》講的是唯我獨醒的平衡，《論語》講的是為人處世的圓融。

政治家的嘴裡都會說「半部論語治天下」，但這句話是說給臣民聽的。

世有三亡：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。

言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。

夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下也。

有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。

故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無所效，則戒而自備。

是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強，去君勇而臣武自強。

明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智。用臣智，故智不窮。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能。有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。

道在不可見，君道必使臣不可見也，用在不可知。

臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失名，臣得樹人則主失黨，此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。

人主之道，靜退以為寶。不言而善應，不約而善增，言已應則執其契，事已增則操其符。符器之所合，賞罰之所生也。

明君之道，臣不陳言而不當。是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤。其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞、無赦罰。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。近愛必誅，則疏賤者不怠，近愛者不驕也。

易亡擇主，臣不可謂廉也；逆法強諫，臣不可謂忠也；行惠收下，臣不可謂仁也；隱居非上，臣不可謂義也；伺危以怨主，毀國而利家，臣不可謂智也。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，既漸以往，如地形之見耕，漸就削減也。使人主失端，東西易面而不自知。

明主之所導制其臣者，二柄而已，導，引也，言道所以引。喻其臣而制斷之也。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。奸臣所愛，亦以巧詐魅惑其主，得其恩而賞之。今人主非使賞罰之威力出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，臣用罰，則民畏臣而輕君。此人主失刑德之患也。

人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞。反之則罰。故君臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。