讀《城市發展史》（一）

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新石器技術的一個重要事實在於，這個時代的主要革新並不在於武器和工具，而在於容器的形成。
每座城市與其他各城市之間都處在自然的戰爭狀態。
城市作為在文化傳播中僅次於語言的一項最寶貴的集體性發明，從其產生之初便成了內部各種分裂勢力的容器，被用於無休止的破壞和滅絕活動。
柏拉圖曾將其理想城市的人口規模限定為一個演說這得聲音能波及的市民總數；還有中更普遍的限定標準，即每逢季節性禮儀活動中都聚集到同一個聖界來參拜的人口數量。
市場像城市的其他基本因素一樣，它可以作為一個獨立的實體單獨存在，它只有一些臨時性的掩蔽物，這種臨時性有些至今殘留在歐洲的一些小市鎮，甚至大市鎮每周一次的集市中，由一些流動的商隊和臨時性的棚舍組成，那麼是什麼條件使市場在城市中獲得了永久性的地位呢？首先是城市人口需達到一定規模，能為擁有遠地聯繫和貴重商品的商人提供優裕生活；其次是當地的生產能力也要達到一定水平，有足夠的剩餘商品參加市場交換。但是，這些都是人口增長的結果，而不是它的原因。
從長遠的觀點來看，比貨物在市場上的廣泛分配更為重要的，是與此同時發展起來的廣泛的信息溝通系統：永久性的文字書寫看來最初只不過是市場交易活動的副產品；而且，繼語言和數字元號之後的最大發明創造，就是字母，只是腓尼基商人的發明創造，隨通商貿易而來的，是空前廣泛的人類交流。蘇美爾城就有「多種語言」的傳統，而且隨著當地語言的標準化與廣泛流傳，該城市也獲得了聯絡中心的特殊地位，成為其他各個中心能以永久享用的共同文學的發源地。
如果說，除掉戰爭以外，交通就是城市中最主要的動態因素，那麼缺少交通，或者因沿河的城市社區不准許船隻通航，便構成了城市發展的一種威脅，甚至根本威脅到城市的存在。
古城巴比倫即使在鼎盛時期也在城內留有開闊的空地；而且古代城市的居民中還有相當大一部分就到城外的農田和菜園中勞作，在希臘和義大利村鎮中至今保持著這種方式。這種農業的「自留地田園」可能在城牆以內保留了相當長的時期，因為在遇到城市長期被圍困的時期，這些田園和牧畜就可以有效地應付饑荒。
埃及古代的象形文字中，城市被表述為一個圓形或橢圓形的封閉圈，圈內的十字交叉路把城市分割成四份。
城市不僅僅是一個容器，在它沒有任何東西可容納之前，它須首先吸引人群和各種組織，否則它就無生命可言。
所為城市，指一種新型的具有象徵意義的世界，它不僅代表了當地的人民，還代表了城市的守護神祗，以及整個兒井然有序的空間。
城市形成中起決定作用的因素並不僅看有限地域內集中了多少人口，更要看有多少人口在統一的控制下組成了一個高度分化的社區，去追求超乎飲食，生存的更高目的。
城市以各種方式履行著它特有的職能--------即作為一個綜合的駐藏器，最大限度地擴大著人類交往的可能性，同時將文明的各種內容流傳給後世。
城市誠然有其消極方面，但城市畢竟產生了一種有豐富意義的生活，這種生活在許多方面都極大地超過了促使城市誕生的那些原來目的。從城市準備階段的發展與功能到城市現今的目的，經歷了一個轉變過程，這一過程的實質，亞里士多德表述得最好不過了，他說：「人們聚集到城市裡居住；他們之所以留居在城市裡，是因為城市中可以生活得更好。」因而無論任何特定文化背景上的城市，其實質一定程度上都代表著當地的以及更大範圍內的良好生活條件的性質。
天堂與理想國都在古代城市的結構中佔有一定位置；但是，最佳的人類規劃也可能流產，最美妙的人類憧憬也會隨其實現一起敗倒在內部邪惡勢力面前，在這種發展程度上，地域也成了正規結構的一個組成部分。一種理想所產生的物質形式往往比產生這種形式的原有理想存在得更久，正像容器常有得情形，古老的建築物和公共方式不經什麼改變就可用來盛裝新的夢想。