依我之見，有且僅有新墨家思想能與普世文明進行對話。

解先生文中談及「中華民族，若無優秀傳統文化的延續，將會丟失民族的精神魂魄，優秀傳統文化的復活重生，是墨儒等百家之學共同面對的時代課題」。這兩句話我認為沒錯。我大體瀏覽了一下，全文就這幾句我還算認可。他又說「從 廣義學術史和當今文化研究現狀的大視野看，所有理論研究皆歷史，墨學研究不例外」。我就有疑問。難道所有理論研究皆歷史？這裡是在說什麼呢？我讓幾個人看了看，不同的人有不同的理解，說明作者沒有表述清楚，讓人產生了歧義。

恰恰相反，墨學研究，與其他子學的研究有很大的不同，因為墨學除了一本《墨子》，可資借鑒的理論書籍和古籍很少，我們只能從中華民族的民族性，和日常家庭教導中找到墨家所代表的華夏文明的蛛絲馬跡。比如追求天道、熱愛正義、不畏強暴、替天行道、愛護臨里、維護公共利益、維護自己的人格尊嚴、自尊自愛、利他精神，等等，都是墨家思想在民間盛行的具體印證。

作者還寫道：「辭典通常是解釋詞義的工具書，我通讀《墨學大辭典》以後，這一認知有所改變。」 「內容遠超一般辭典工具書的範圍，是墨學性質、體系和發展精鍊濃縮的百科全書。它最引人注目的詞條釋文，是墨學研究方法論，探討正確對待中華優秀傳統文化及其現代性轉化的課題」，「《墨學大辭典》是新元墨學以辭書形式系統性和大規模的呈現，可說是新元墨學的問世宣言與大膽嘗試。該書英文譯名：ACompanion to Mohism，意為現代墨學研究的指南與參考」。「新元墨學不等於新墨家 …… …… 」。我自己查看辭典的含義是：用來解釋詞語的意義、概念、用法的工具書。廣義的辭典，是指以詞語，短語，俗語，諺語，格言之類為收錄單位的工具書。

工具書具有普遍的適用性，不應該把編者自己的傾向性加入其中。但是，解啟揚明確說該書內容遠超一般辭典工具書的範圍，還引出了新元墨學的概念：「新元墨學不等於新墨家」，這樣的斷語，不覺讓人產生了疑慮，給人感覺孫先生主編的《墨學大辭典》這本書主觀性很強，有失工具書應該有的科學性，合理性和嚴謹性。這應該是解先生行文失誤的地方。

作者繼續說道：「在回歸傳統的國學熱的潮流中，怎樣正確對待中華優秀傳統文化及其現代性轉化的課題，主要歸納為兩派觀點。有一派認為，中國傳統文化是古聖先賢的思想精髓，思想內涵有普適性和開放性特徵，應繼承弘揚。但此派有一顯著特徵：強調某派思想的獨特優勢，貶斥其他學派」。從作者的字裡行間可是看出，作者不同意這種貶斥，因為作者接著說出了另一種觀點：「今日中國文化建設，不是傳統的照搬與復活，是中華優秀傳統文化的創造性轉化和重生。中華優秀傳統文化現代化，必須聯接中外，溝通世界，跟全人類積澱數千年的世界優秀文化深度交融。《墨學大辭典》編者明顯屬於後者，即刻意為國人打造綜合兼容的大度多元文化精品」。

首先應該指出的是，作者既然承認這一派「中國傳統文化是古聖先賢的思想精髓，思想內涵有普適性和開放性特徵，應繼承弘揚」，又不同意「此派」以其思想的獨特優勢去「貶斥其他學派」，好像是在刻意迴避什麼；莫非是有一種外在的壓力？難以理解的是，如果他提到的「其他學派」有重大缺陷，為什麼不能貶斥呢？貶斥是經過反思，反省，貶斥然後進步的過程，是一個對傳統文化「去粗取精，去偽存真」的過程，是非常必要的。大儒梁漱溟先生說：「中國文化在其綿長之壽命中，後一大段（後二千餘年）殆不復有何改變與進步」。我們不能容忍這種停滯。反思直至貶斥拋棄導致落後的因素，是進步的前提條件。 有利於社會文明和進步的，我們擁護，比如道家思想主張人人都要遵守天道，人人都要修行；如果有哪種學派還在露骨地追求什麼上下尊卑思想，讓國人思想倒退，讓文明落後，阻滯民主法制的建設，我們就要貶斥。中華文明急需一種批判式思維方式，這種思想方式，始於墨子的非儒。墨子的批判式思維方式，是中華民族寶貴的精神遺產，我們一定要不折不扣地繼承下去。他善於思辯推理，唯真，不武斷，不含糊，不模稜兩可，不畏權威，明確提出天道兼愛正義修行等等；他給我們示範的理性引領方案，一定要不折不扣地繼承下去。

其次，我們不能好了傷疤忘了疼。歷經百年屈辱，經過挨打、受窮的日子，現在好不容易走上了全民奔小康的好日子，接下來的任務是要鞏固這樣的好日子永遠繼續下去，為此，只有加強法制民主建設，才能有效杜絕社會動亂的源頭 — — 特權，才能有效保護每個人的生命和合法財產不受侵害，有效保護人權，保證法律面前人人平等，保障人人機會均等。如果不問青紅皂白，毫無原則地、單純地追求「綜合兼容的大度多元文化」，不過是製造了一個更大的醬缸而已。醬缸文化的具體表現在於，不講天道兼愛正義，片面強調「和為貴」；以這種方式是永遠實現不了「和」的，只有實現了天道、兼愛和正義，才有「和」的局面，才有望真正實現和平以及安定團結。而儒家文化恰恰片面強調「和」而不注重天道正義，這樣的儒家，最後必定成為特權的溫床，必定成為社會不公和動蕩的源頭。二千年中國歷史說明，二千年來除了沒有任何社會進步，還充滿動蕩，一個周期又一個周期地輪迴。讓我們總結一下輪迴的特點：新王朝尊儒—王朝腐化—革命加反儒、舊王朝覆滅 — 新王朝尊儒。

作為一個正常的人，沒有人願意生活在戰亂和動蕩的歲月，為此，貶斥這種帶來驕奢淫逸和腐敗、進而引起動蕩的儒學，是必然的。何況，近代歷史和現實都證明，國內沒有動蕩，外部勢力都在虎視眈眈；一旦國內動蕩，外部勢力必然介入，生靈塗炭不說，國家必然四分五裂，恐怕再無輪迴的可能。

至於作者後面還說的，「《墨學大辭典》編者明顯屬於後者，即刻意為國人打造綜合兼容的大度多元文化精品」，「跟全人類積澱數千年的世界優秀文化深度交融」，好像是說，有獨特優勢的思想學派，只要貶斥儒學，就不能跟全人類積澱數千年的世界優秀文化深度交融了？新墨學跟全球化地球村時代顯有抵牾，只有新元墨學能夠使墨學跟世界多種多元優秀思想文化深度交融？作者這樣說，恐怕是掌握的訊息還不全所導致。事實恰恰相反，新墨學在積極開展與世界其他宗教、文明的交流和對話。下面略舉新墨家思想學派所在做的事情一二例以正視聽：

（一）：香港墨教協會本會主席黃蕉風先生應邀出席國際青年和平組織（香港）的「宗教與和平」論壇《墨教非攻主義與永續和平理念》的重要講演，與著名基督教學者齊昕、伊斯蘭教香港首席伊瑪目、國際奎師那知覺協會Dalva Vamasrama 國家部長同台論道。

（二）、印度教聖人致信本會主席黃蕉風展開「墨印對話」|香港墨教協會：Hare Krishna Mr. Huang,We both participated in the interfaith dialogue in Hong Kong on Monday,May23rd organized by the Heavenly Culture for World Peace and the Restorationof Light (HWPL). You were one of the speakers and I was intrigued by yourpresentation on Mohism.The Chinese culture is indeed a very ancient one and many of its tenets orteachings are found in the ancient culture of India that is more generallyknown as sanatana dharma. I would like to know if you or some of yourfriends may like to open a dialogue to further explore some of thesimilarities between these two great cultures for the sake of helping theworld become a more peaceful and happy place.Thank you very much for your kind attention.Trusting this finds you well.Sincerely,RP Bhakti Raghava Swami

（三）、【墨門快訊】：本會主席黃蕉風近日佈道韓國首爾，宣傳新墨家思想|香港墨教協會 @香港墨教協會：本月15日到18日，本會主席黃蕉風先生佈道韓國首爾，同三校四院（香港浸會大學中文系、香港浸會大學饒宗頤國學院、韓國延世大學中文系、韓國梨花女子大學中文系）同仁共參新墨家思想和中國傳統文化。法流十道，墨滿千城。弘揚墨學的腳蹤何其芳美。墨教復興運動已如星星之火，燎原開來。本月27日，本會主席黃蕉風先生將再訪韓國首爾，佈道墨學，與諸大宗教同台論道，共研世界和平之道。敬請關注。

（四）、熱衷於新墨學的美國的允橋先生分享了他在美國某大學進行文化交流時的一些i心得體會。他說，在交流過程中，每當講到儒家學說，同學們都反映平淡，但是，一旦講到墨家學說，立刻會引起很大的反響，大家都讚歎，中國古代竟然有這麼偉大的思想家、這麼偉大的思想。允橋先生的分享，給我留下非常深刻的影響。

因此此番所謂新元墨學和新墨家之爭，我建議從五個維度來思考：

1、從墨學自身的維度：我們要有文化自信。打鐵還需自身硬；自身充滿毛病，誰都能找到指責你的理由。墨學自身充滿正能量，這點誰也不能否認。大量事實佐證了這一點。墨家的主張不唯權威論，更加有利於獨立人格的自我教化，實現人人有愛有義，維護公共利益，建立法制，更有利於以個體自主意識為基礎達成國家統一。我們堅信，因為有墨學，所以我們有文化自信的本錢，沒有墨學，文化自信就變成一句空話。

2.從歷史的維度看，我們用余秋雨在《黑色的光亮》一文中的一句話總結一下：墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。

3.現實的維度：現在正值現代化工業化城市化的關頭，大量陌生人從不同地域聚在一起工作、生活，宗族社會那套為人處事的經驗論無濟於事，社會問題層出不窮。需要墨家的兼愛思想真正推廣落實，促進社會有敬畏、友愛和團結，這樣不僅可以解少社會問題，還可以避免公權家族化，引起新的不公。

4.從國內百姓的維度：墨家思想代表了人民大眾的呼聲。人皆天臣，人人生而平等。這是法律面前人人平等的前提和基礎。是建立一個公平正義人人有尊嚴的合理社會的前提和基礎。

5.與世界其他國家和文明對話的維度：墨家的天道、兼愛、正義、修行、和平等等思想，環環相扣，互為動力，具有打動人心的普適性，.這是與世界其他文明對話的基礎。面對動輒以民主人權正義為幌子發動戰爭、荼毒生靈的西方霸權主義者，墨家思想更具正義性和說服力，藉以引領世界對話與和平，當之無愧。可見，墨家思想可以引領人們走出醬缸泥潭，明確是非，可以取代一些人心中嚮往的水土不服的普世價值，以免走上混亂的道路；對外，還可以天道兼愛正義引領世界文明。

新墨家封閉保守貶斥他家的文化觀跟時代不符|《人民日報》海外版

原標題：墨學研究的現代性轉化

文|解啟揚《 人民日報海外版 》（ 2016年08月03日 第 11 版）

中華民族，若無優秀傳統文化的延續，將會丟失民族的精神魂魄。優秀傳統文化的復活重生，是墨儒等百家之學共同面對的時代課題。

從廣義學術史和當今文化研究現狀的大視野看，所有理論研究皆歷史，墨學研究不例外。墨學研究比注重墨子思想、文本考訂的《墨子》研究範圍更廣，它涵蓋墨學分科、墨學史研究、墨學研究方法論，特別是墨學的現實轉化和創新研究。孫中原主編的《墨學大辭典》集數十年墨學專攻，全面概括、提升世界範圍的墨學研究成果，被列入國家社科基金2015年後期資助項目，商務印書館2016年7月出版。

辭典通常是解釋詞義的工具書，我通讀《墨學大辭典》以後，這一認知有所改變。

《墨學大辭典》內容遠超一般辭典工具書的範圍，是墨學性質、體系和發展精鍊濃縮的百科全書。它最引人注目的詞條釋文，是墨學研究方法論，探討正確對待中華優秀傳統文化及其現代性轉化的課題。

《墨學大辭典》是新元墨學以辭書形式系統性和大規模的呈現，可說是新元墨學的問世宣言與大膽嘗試。該書英文譯名：A Companion to Mohism，意為現代墨學研究的指南與參考。

新元墨學不等於新墨家。一字之差，對待傳統文化態度有別。新墨家對墨子情有獨鍾，視墨子為本位，認為墨子話語最適合現代中國發展和社會實踐，凸顯承續墨子，貶斥他家。這種傾向封閉保守的文化觀，跟全球化地球村時代顯有抵牾。新元墨學稟賦兼容開放的學術新風和創新方法論特徵，肯定墨學在當今時代的價值、意義、功能和作用，但不排斥世界其他各流派學說，主張以同情理解的情懷，使墨學跟世界多種多元優秀思想文化深度交融，巧借他山石，促進新元墨學的創造性轉化和重生。

國內學術研究發展由上世紀80年代思想傳播研究為主流，到90年代回歸傳統，簇生國學熱。在國學熱的潮流中，面對正確對待中華優秀傳統文化及其現代性轉化的課題，學界觀點百花齊放。有一派認為，中國傳統文化是古聖先賢的思想精髓，思想內涵有普適性和開放性特徵，應繼承弘揚。但此派有一顯著特徵：強調某派思想的獨特優勢，貶斥其他學派。另一種觀點認為，古代思想家創造燦爛文化，是當時社會歷史條件的產物。今日中國文化建設，不是傳統的照搬與復活，是中華優秀傳統文化的創造性轉化和重生。中華優秀傳統文化現代化，必須聯接中外，溝通世界，跟全人類積澱數千年的世界優秀文化深度交融。《墨學大辭典》編者明顯屬於後者，即刻意為國人打造綜合兼容的大度多元文化精品。