解先生在人民日報海外版的書評文章，被大同和知乎轉載的時候，將題目改為《新墨家封閉保守貶斥他家的文化觀跟全球化不符》。當然因解先生原文中本有同名字句，也不算過分「標題黨」。所謂「新墨家封閉保守貶斥他家的文化觀跟全球化不符」，顧名思義，解先生要在文里數落新墨家：「新墨家對墨子情有獨鍾，視墨子為本位，認為墨子話語最適合現代中國發展和社會實踐，凸顯承續墨子，貶斥他家。這種傾向封閉保守的文化觀，跟全球化地球村時代顯有抵牾。」

下文轉而頌揚：「新元墨學稟賦兼容開放的學術新風和創新方法論特徵，肯定墨學在當今時代的價值/意義/功能和作用，但不排斥世界其他各流派學說，主張以同情理解的情懷，使墨學跟世界多種多元優秀思想文化深度交融，巧借他山石，促進新元墨學的創造性轉化和重生。」

這裡展示文段也像是「斷章取義」，欲祥知有請讀者拜讀原文。對於解先生指控「新墨家對墨子情有獨鍾，視墨子為本位」，我覺得莫名其妙。墨子作為墨學思想的本源/最原初的載體，難道不該是墨學思想研究的焦點么？墨學之所以為墨學，也因墨子之名而立，這是歷史軌跡帶來的實然，難道解先生指望新墨家立孔仲尼先生為墨學始祖？指控「認為墨子話語最適合現代中國和社會實踐」不知道有何依據，如果有，當然希望望解先生能夠拿出證據指出。至於「凸顯承續墨子，貶斥他家」恐怕為虛妄不實之言，不知解先生是否知道香港墨教協會、新墨家思想學派、深圳墨門書院以及當下南中國的「墨學復興運動」自開展成立以來，已和港台新儒家、大陸新儒家基督教、天主教、基督教、猶太教、巴哈伊教、錫克教、伊斯蘭教、漢傳佛教、藏傳佛教、中國道教、韓國儒教等進行過跨界跨領域跨學科的宗教對話，且嘗試在政治哲學上與哈耶克的自由主義以及馬克思主義、解放神學進行理論融合的探索，進而產生互相針鋒相對的親自由市場的新墨家學者及左翼的新墨家分子。實際上新墨家是一個因墨子之名而成就新墨學，存在著這份基本義理作為核心張力但又勇敢探索、兼收並蓄的集合。

小生不才，不知為何解先生的文字在下讀起來略覺得充滿西方進步主義者對美麗新世界進行包裝的味道。西方進步分子標榜階級平等/種族平等/性別平等/文化多元，似乎出於好的動機，把一切能實現那些指標的實踐都稱為「進步」。然而如今能放眼看天下大事的我們，難以不為西歐式的福利國家衰退/國家官僚機器膨脹/生育率下降和人口替代感到憂心忡忡。蘇格拉底有言：「未經理性檢驗的生活是不值得過的。」如果人們生活再大踏步進步的歷程上，未曾審視自己所追隨的「進步」將指向何方，難道人們不會被自己的選擇所殺死么？對於新元墨學而言，我亦想問，如果新元墨學要「巧借他山，促進新元墨學的創造性轉化和重生」，那麼新元墨學要巧借他山到什麼程度？會不會有一天忽然到了某個程度讓關切中國傳統文化的人們驚愕：「墨學死了！」

同志們！朋友們！不能不戒慎恐懼啊！

新墨家封閉保守貶斥他家的文化觀跟時代不符|《人民日報》海外版

原標題：墨學研究的現代性轉化

文|解啟揚《 人民日報海外版 》（ 2016年08月03日 第 11 版）

中華民族，若無優秀傳統文化的延續，將會丟失民族的精神魂魄。優秀傳統文化的復活重生，是墨儒等百家之學共同面對的時代課題。

從廣義學術史和當今文化研究現狀的大視野看，所有理論研究皆歷史，墨學研究不例外。墨學研究比注重墨子思想、文本考訂的《墨子》研究範圍更廣，它涵蓋墨學分科、墨學史研究、墨學研究方法論，特別是墨學的現實轉化和創新研究。孫中原主編的《墨學大辭典》集數十年墨學專攻，全面概括、提升世界範圍的墨學研究成果，被列入國家社科基金2015年後期資助項目，商務印書館2016年7月出版。

辭典通常是解釋詞義的工具書，我通讀《墨學大辭典》以後，這一認知有所改變。

《墨學大辭典》內容遠超一般辭典工具書的範圍，是墨學性質、體系和發展精鍊濃縮的百科全書。它最引人注目的詞條釋文，是墨學研究方法論，探討正確對待中華優秀傳統文化及其現代性轉化的課題。

《墨學大辭典》是新元墨學以辭書形式系統性和大規模的呈現，可說是新元墨學的問世宣言與大膽嘗試。該書英文譯名：A Companion to Mohism，意為現代墨學研究的指南與參考。

新元墨學不等於新墨家。一字之差，對待傳統文化態度有別。新墨家對墨子情有獨鍾，視墨子為本位，認為墨子話語最適合現代中國發展和社會實踐，凸顯承續墨子，貶斥他家。這種傾向封閉保守的文化觀，跟全球化地球村時代顯有抵牾。新元墨學稟賦兼容開放的學術新風和創新方法論特徵，肯定墨學在當今時代的價值、意義、功能和作用，但不排斥世界其他各流派學說，主張以同情理解的情懷，使墨學跟世界多種多元優秀思想文化深度交融，巧借他山石，促進新元墨學的創造性轉化和重生。

國內學術研究發展由上世紀80年代思想傳播研究為主流，到90年代回歸傳統，簇生國學熱。在國學熱的潮流中，面對正確對待中華優秀傳統文化及其現代性轉化的課題，學界觀點百花齊放。有一派認為，中國傳統文化是古聖先賢的思想精髓，思想內涵有普適性和開放性特徵，應繼承弘揚。但此派有一顯著特徵：強調某派思想的獨特優勢，貶斥其他學派。另一種觀點認為，古代思想家創造燦爛文化，是當時社會歷史條件的產物。今日中國文化建設，不是傳統的照搬與復活，是中華優秀傳統文化的創造性轉化和重生。中華優秀傳統文化現代化，必須聯接中外，溝通世界，跟全人類積澱數千年的世界優秀文化深度交融。《墨學大辭典》編者明顯屬於後者，即刻意為國人打造綜合兼容的大度多元文化精品。

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