當代墨者對墨學復興運動的十大信念|墨學復興運動

一、墨學歸真在非儒。擺脫「以儒解墨」的思維慣性，清除以「儒家腦」對墨家原典義理「有意」的扭曲潑污以及「善意」的同情理解。還吾墨子，首先要全面告別儒家言說傳統的「路徑依賴」，對墨學文本進行重新訓詁、重新校注、重新考訂、重新詮釋。

二、墨學復興在立墨。墨學復興運動應挺立獨屬於墨家的「主體性」，堅持「道路自信、理論自信、制度自信」的三個自信。任何把墨家墨學僅作為國學附翼，或拼貼進儒家儒學的做法，都是對墨學這一自身具足宏大文明當量的偉大思想的看輕和無視。

三、從古之道術溯起。儒學不應獨尊，反要離經還子。軸心文明時代，中國先秦諸子百家，其源頭即在《莊子.天下》篇所言「道術為天下裂」以先的「古之道術」。儒墨道法兵陰陽，皆為百家之一，同享諸夏公共文本，不存在此高彼低之所謂。

四、歸向大乘的墨學。「小乘墨學」特指傳統治墨理路的訓注校勘及新注新譯。「大乘墨學」特指介入意識形態爭論、介入公共領域探討、以墨家主體性參與進宗教對話、全球倫理、憲政民主、國體建構等普世諸宗教文明議題的新理路。

五、墨研者並非墨者。必須指出，墨學研究者和墨者本質不同，亦不相聯屬。新墨學闡發和弘揚的主體，在後不在前。從「研究墨學」的「研究者」進展到「被人研究」的「新墨家」，由墨學「死文本」躍進至墨家傳統的「活化」和「再現」，完成此一身位轉換，是建立墨學復興運動主體參與人群的必由之路。凡致力於墨學復興工作者，皆為墨者。將墨學作為工作或者興趣愛好者，仍不為墨者。此即為坊間所謂「南北墨學」（以信仰為終極依歸的當代墨者與以學術研究為業的墨學研究者）之間分歧差異的根本所在。

六、文化復興和醒覺。墨學復興運動，不是建立學術共同體或思想學派的知識分子小圈子「神智遊戲」，而是一場致力於推進中國文藝復興和民族精神醒覺的文化復興運動。墨學復興運動必須成為一有內部共識並建製成型的文化壓力團體，它對匡正世道人心、建設道德文明、助力民族復興、維護世界和平應該有所貢獻。

七、自稱巨子皆偽墨。因墨家在國史上的獨特建制和組織資源，使得當下不少心術不正之人士，假復興墨學之名，行坑蒙拐騙之實。其中不乏文化掮客和投機分子自稱「巨子」，招納徒屬，圈錢圈名；或在墨子學說之外自行開宗立派，號以「墨家後人」，嘯聚民間，政治碰瓷。凡見此類，皆為偽墨，鳴鼓擊之可也。

八、墨家即墨家本身。墨家既不歸左也不歸右。既不預設左派立場，也不預設右派立場。墨家元理論本身無所謂左右，只是觀察者在面對具體的政治經濟問題時，才會產生屬於個人的或左或右的立場取向，這是個人自己的問題。左右極端應該認清是非：不是墨家需要為左右而改變，而是左右需要在墨家中找到皈依。

九、聖經全本無謬誤。《墨子》為墨家信徒立身處世、齊家治國的大本大綱、行為指南、至高聖經。墨子墨家，在國史上毫無污點，無可虧缺，亦無可指摘。墨者以墨子人格為榜樣楷模，終身躬行禹墨之道。墨者全面保守古典墨學的基本教義，繼承墨學原典中的墨家精神：《天志》述有上天信仰；《法儀》明確治法總綱； 《明鬼》重申靈魂有無；《非命》立下自強三表； 《兼愛》教吾諸善奉行，「兼相愛」「交相利」； 《非攻》誡我謹守邊界，「不相賊」「不相害」； 《尚賢》乃政之本，尊尚賢而任使能；《尚同》乃治之要，尚合同而舉公義； 《親士》倡導「兼王之道」；《修身》教誨君子之行； 《所染》指明立身成敗；《辭過》始開反腐先河； 《非樂》心憂天下之匱乏；《非儒》勇揭儒學之弊病； 《節葬》辨明送死之節；《節用》指明經濟之要； 《大取》貴義，權衡利害；《小取》立辯，論比群言； 《經上》明故，論說知止以久；《經下》知類，探究堅白同異； 《七患》先天下而憂，居安思危說國備；《墨守》後天下而動，戰火紛飛救世急。

十、該中國墨學登場。「法流十道，墨滿千城"，弘揚墨學的腳蹤何其佳美。兩千年蒙塵，絕學墨道法；十數載開新，諸子百家言！墨家復興運動已如燎原之火，燃燒開去。在可見的未來，墨家兼愛非攻的真理必將傳遍地極，普天之下都要揚我墨家的獵獵黑旗。微火，不能燎原，就會熄滅。圖讖曰："二十有八，田間縱橫。草下好水，巽位生風。天志教民，大墨將興。"