寫個佛家的故事

任何被大眾長期傳播、廣泛接受的宗教，幾乎只有一種樣子。——熊逸

據說（這次不是瞎說了，見《雜阿含經》）：

曾經有一面「阿能訶鼓」，音韻悠揚，聲聞四十里。

累年敲打，鼓皮破敗，鼓手用了一塊新牛皮，修好了他。

經年累月，如是者數十次……每個部件都被換過一次的時候，

我們仍把這面鼓叫做阿能訶鼓，但，這還是當初的那面阿能訶鼓么？

這是個寓言，但在佛教史上有真實的對應（出於《付法藏因緣傳》）：

佛陀最知名的幾位弟子之一的阿難，在佛陀去世沒多久之後便遇上這樣一件事情：

　　 阿難走入一篇竹林，聽到有比丘在念誦佛法偈語：

　　 若人生百歲，不見水老鶴。

　　 不如生一日，而得睹見之。

　　 阿難聽過之後「慘然而嘆」，連忙打斷了那位比丘，對他說：你念錯了，真正的佛謁是這樣的：

　　 若人生百歲，不解生滅法。

　　 不如生一日，而得解了之。

　　 這位比丘聽了阿難的佛偈，回去以後就說給自己的師父聽。師父卻說：「阿難老朽，腦子不靈光了，說話總是說錯，不要信他的，以前我教你怎麼念的你還接著怎麼念去！」

　　 這位比丘聽了老師的話，又繼續念他的「不見水老鶴」去了。

佛法難聞，不是么？

這是個很普遍的寓言，完全不限於佛教。所以才有了《春秋大義》封底上所寫的 「那些所謂儒家思想、孔子真義，其實和孔子本人並沒有太大關係…真正發生巨大影響的卻是何休版孔子、杜預版孔子、鄭玄版孔子、孔穎達版孔子、朱熹版孔子、王陽明版孔子…」

那麼當我們談儒家思想的時候，究竟是孔孟本意，還是經學衍變？

那些堅信是儒家是傳統文化主體的重要來源之一，至今日仍影響中國人性格的人們，不會喜歡第一種定義。而後者，無論哪一種思想、文化、學說，在大一統的政治體制下面都會被閹割，然後變成相似的面貌（這個結論，容後再講個故事闡釋）。如果這也可以叫儒家，那麼，其實他也可以叫法家，叫陰陽家，叫社會活動家╮(╯_╰)╭。它可以是任何東西，所以它什麼都不是。

由於這筆亂帳，我一直覺得那些動輒稱儒家文化如何如何的人…很牛逼。

那麼，在中國的歷史上，什麼是佛教？

佛傳佛法，傳的是「了生死，出三界「看破之法，眾人禮佛，求的是世間的榮華富貴；

佛傳四法印，」諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。有漏皆苦。」

眾人九叩首，心心念念間有一恆常之我，齋戒敬奉，為「我」求個，現世富貴，來世榮華。

佛講因果，是有果必有因，是客觀規律

人講因果，是行善得善報，是道德交易。

根本區別是，佛傳的是智慧，人拜的是神通。

佛門是不支持造像的，"諸行無常，諸法無我"，你用泥塑木雕，留住表象聲色，又算怎麼個意思？

再講個故事作例證吧，《景德傳燈錄》里就說：

達摩祖師傳法東土，一葦渡江之前，在南京見梁武帝

梁武帝說：我廣修佛寺，刻布經書，勤宣佛法，僧員日益，大師你看我有多大的功德？

達摩：沒有功德。

梁武帝說:啥？

達摩：人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。

　　 梁武帝再問："那真正的功德呢？"

　　 達摩回答說："凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。"

這段對話發生後，嗯，我猜達摩是被「南朝四百八十寺」氣的去渡長江的…

相類似的，基督教的初期也是反對造像的，不僅反對，而且嚴禁。

後來？我們看到了大量的雕像繪畫，不僅有耶穌的，還有聖母的，還有聖徒的。

我們只能表示哈哈。

　　人需要一個具體的形象，來寄託，來祈禱，來匍匐於它的腳下尋求安慰，人其實不太需要對現世的解脫智慧，但很需要高高在上的神靈。（三大宗教，貌似也就伊斯蘭教目前還保持著對圖像化穆罕默德的禁令，嗯，加油）

不幸的是，上面的惡意揣測在歷史中一次又一次被證實，於是，我們似乎不得不悲哀地同意下面這兩句話：

無論古今中外，任何在大眾被廣泛傳播的思想，只要長時間地發展下去，最後的樣子都會差不多——都會形成2點共性，一是神靈保佑，一是偶像崇拜。

「哪怕某種思想最初甚至是明確反對神靈保佑和偶像崇拜的，最後一樣也會落到這個套路中去。」

結尾還是要有正能量的。當佛陀的思想都被流傳異化如斯的時候，當你意識到也許理解的代價是被誤解的時候

沒人讀你的文章，聽你說話，其實，也沒那麼慘。

被有意或無意的錯誤解讀，會更讓人不願接受。

這種告訴你所有選擇都不怎麼樣的思路，很佛家，不是么？

有情皆苦，所以寬恕，嗯╮(╯_╰)╭

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看完本文，如對這個問題有興緻，推薦去讀熊逸的《八戒說禪》，嫌長的話，可以改讀《人間佛國》。