悟讀｜光明日報：做一個詩意的人！

讀書百遍，其義自見 ！我??黑格爾《小邏輯》，沒百遍也???數十遍，未滿百???時間之因也有翻譯之故。近日看見光明日報刊發《小邏輯》翻譯北京大學哲學教授張世英偉文《做一個詩意的人》，不禁產生閱讀衝動，愛屋及烏！

翻譯須忠實原文原意，這是能力，也是良知。能看見張教授翻譯《小邏輯》辛苦??，亦能看見張教授滿檔欲要演繹的激情，在《做一個詩意的人》中表現???淋漓盡致！演繹透徹深刻恰到好處，是點綴；演繹畫蛇添足一知半解，是累贅。

民族復興網編對《做一個詩意的人》之點評襯托原文價值，表達原文深意。編輯薦語，做一個詩意的人其實是一個大命題。一個詩意的人與自然人現實人市場人實用者比較對照。細讀發現盛市時代主流意識並非真主流！不滿現實超越現實追逐理想實現理想，是人之為人意識形態，是社會良知，是存在本質，不可沉淪，不能湮滅。

我悟讀，我摘取——張教授《做一個詩意的人》中清晰部分，以饗旁人撫慰自己！我像神詩人北島，精神分裂人生，卻異常特質意志品質統攝理性思索，執著真相喜好真理與批判謬誤鞭撻荒誕，責備壞心惡意無知故意，但苦心孤詣辛勤耕耘不斷創作不甘雌伏不敢蹉跎，鮮明三農哲學思想讓生吞活剝規定生搬硬套教條囫圇吐棗文章者發抖，使翻來覆去搗騰農業政策挖空心思嘀咕農產品市場殿堂小販暴露！

首先，不困於物與萬物為一體。存天理滅人慾，理學家講人慾只是就情慾流而至於濫者言，封建帝王竟卻把它淪為統治老百姓的思想工具，老百姓也懼怕地視人慾為不登大雅之堂的低下事。李贄肯定人慾之必要，反對把封建道德原則神聖化而變成天經地義。他主張人有其本然之心童心真心，虛偽使人心蒙上塵垢而失其本然。私心亦人心之本然。夫私者，人之心也，人必有私，而後其心乃見;若無私，則無心矣。穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

李贄強調衣飯倫物必要，反對計較忖度斤斤計較。學者只宜於倫物上識真空，不當於倫物上辨倫物。停留在日常生活枝節的計較上，如此終無自得之日或無自由自在精神狀態。高遠見地境界是真空，此境界之人是真人，不自迷於物慾，而要求追尋事物之真源，與萬物為一體。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;若失卻真心，便失卻真人。李贄思想源於老子。老子仍欲使民實其腹強其骨甘其食，美其服安其居樂其俗。老子反對欲之過甚過奢過泰，故主張去甚去奢去泰。老子把知足知止淡泊慾念精神比為嬰兒。常德不離，復歸於嬰兒，含德之厚，比於赤子。

西方現代哲學家海德格爾，人生最原初狀態，不是主客二分，而是人和萬物渾然一體，不可須臾分離。主客二分是衍生體。人為他物所限，外在性慾念糾纏計較，人因此精神被束縛，思想不自由，即沉淪。整體看待世界，是超然境界與泰然處之態度，即無或超越。就是把詩意審美境界看作人生最高境界，人的最深層本質。

其次，認識必然性超越必然性。黑格爾強調人的深層本質在自由，非人云亦云，須有獨特見解，是必然性的認識。斯賓諾莎認為，一切現實事物都受必然性支配，每一事物都依存於其他事物。人只有認識必然性，按必然性行事，才可自由。純依理性生活即認識必然性之人，也就是按客觀必然性行事之人。自由人乃自願服從宇宙必然法則之人，也就是自願按宇宙自然法則行事之人。

奧古斯丁，我意識到我有意志，猶如意識到我在生活一樣。因此我願意或不願意，我確知願或不願的是我自己，不是另一個人;我也日益看出這是我犯罪的原因。奧古斯丁強調人類必須為自己惡行負責自責。

康德，假如一個人只是智性世界的一分子，他的一切行為一定會完全合乎意志的自律;假如他只是感覺世界的一部分，他必定被認為完全受制於慾望與愛好的自然律，即完全服從自然界的紀律。自由在於超出必然性。

最後，人本質的發展歷程。人生精神境界，欲求境界、求知境界或求真境界、道德境界或求善境界和審美境界或求美境界。人生最高精神境界是審美境界。（詳見張世英《做一個詩意的人》，來源：《光明日報》2018.04.16）

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