中華文化筆記25，從經學到玄學（之一）

04-29

戰國時期，儒家孟子與荀子兩派並稱顯學，而且受荀子影響的法家在秦國得勢幾乎終結了其他幾家，但是進入漢朝這種局面反轉了。漢武帝親政後，不再滿足於黃老學派的無為而治，想要親自做出一番功業，而且當時的主政者也機械地把黃老道家理解為放任自流，導致社會上豪強並起。這種情況下，董仲舒尊孟子一派，以春秋《公羊傳》為底本，撰寫《春秋繁露》，吸收陰陽家五行終始理論作天人三策，提出天人感應說，為漢武帝所採納，遂成定局。之後漢武帝聽從董仲舒意見罷黜百家獨尊儒術，將之前的黃老學說也一併廢除，於是形勢徹底反轉，以孟學為基礎的董學成為唯一官學。除天人感應說外，董學第一次將「三綱五常」提到國家基本政策的地位，並且與之配套了「誅心」審判理論，極大的強化了封建統治。董學又稱經學，以為六經做註解為治學方式，以崇尚大一統的《公羊傳》為核心，從漢武帝開始一直都是作為官方意識形態存在，直到元朝以程朱理學替代漢唐經學。經學、理學從一派學術思想上升為政治信仰，各領千年。

董仲舒是今文經學的開山之祖

董學是以先秦儒生傳下的六經為基礎，重點在於用當時人的理解為六經作注，為政治統治服務，因其所用六經是以漢朝字體隸書書寫，稱「今文經學」。與之相對的，在當時社會上流行的還有「古文經學」，是以時人在孔子古宅等處發掘的先秦六經古籍為基礎的，因其是用先秦古文字書寫而得名。當時兩派各有側重，互相以對方為偽學。古文派認為六經是上古史料集，由孔子所整理，所以重視學術整理研究，對語言文字學有很大貢獻。今文派認為六經是孔子所定，尊孔子為先師，重視用自己理解的哲學思想重新解釋六經，貢獻在於儒家的哲學思想。應該說古文今文之爭貫穿了整個封建時代的歷史。

《說文解字》為兩漢古文經學的代表

西漢的主流是今文經學，進入東漢之後今文經學附會了太多時人理解，走入死胡同。學者於是漸漸轉向當時只在民間流行的古文經學。於此同時，在董仲舒的《春秋繁露》提出一整套「天人感應」的神學目的論的哲學體系後，用神學解釋經學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，神學和經學的混合物讖緯之學盛行起來。由於東漢光武帝劉秀藉助讖緯之學解決了其統治的合法性，所以大力支持和提倡，讖緯之學迅速瀰漫於學術思想領域。為了鞏固統治的需要，漢朝皇帝也出面組織了一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經典更好地結合起來，使神學經學化，經學神學化。於是由官方組織學者在白虎觀討論統一儒家思想，會議最後將今文經學、古文經學、讖緯之學做了一個初步的統一整理。會後有人將會議記錄整理出來，稱為《白虎通義》。到東漢末期今文經學與讖緯之學漸漸衰落，有通曉幾派的大家馬融、鄭玄以古文經學為基礎將三家之爭終結。最終由鄭學派許慎作《說文解字》正五經之道，一統天下。