王權、佛教與法

先請大家欣賞一幅圖。

圖片上最右邊的是擎天柱，哦不，是阿育王的石柱。

阿育王印度孔雀王朝第三任國王，就其知名度而言是古印度王朝當之無愧的網紅。阿育王早年好戰殺戮，統一了整個南亞次大陸和今阿富汗的一部分地區，晚年放下屠刀，篤信佛教。所以又被後人稱為「無憂王」

崇尚佛法的阿育王是把佛法刻在石柱上，以達到銘記征略，弘揚佛法的目的。

阿育王崇尚達摩的佛法，認為所有人都應當依照達摩生活。

這裡要注意:

達摩不是南北朝的神僧菩提達摩，更不是王者榮耀里的那個坦克。

達摩是佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦租族人，而喬達摩則是他的母姓。

釋迦牟尼的出生可是個王子，但是當時由於處於十六國爭霸的狀態，他為了爭奪自己國家在精神上、思想上的權威地位，出家到摩揭陀國，禪修、苦行，最終證覺成道，開悟成為「佛陀」。

達摩思想摒棄極端的苦行僧，主張中道，不落二邊的中道，是緣起的正見。曰：此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。

達摩是善的而法的導向是正義的。若見緣起即為見法，若見緣起即為見佛。佛、法、緣，本質都是善，一個規則之所以被人所接受不是為了某種目的，而是因為他本身就是善的。

阿育王認為，少罪、多善、仁慈、慷慨、真誠和純潔。做到這些就能走向善。

除了佛、法、緣善之理論，佛教也建立了把理論導向具體環節的實踐-----儀式。

儀式的作用在於：通過斷重複某種行為，這個行為最終會成為習慣。養成了此項習慣後，終有一天會頓悟此中真意，

舉一個大家都熟知的例子：放生。

放生的提出是為了應對當時殺生獻祭的野蠻習俗。

那好端端的為啥要殺生祭祀：

古代部落進行活人獻祭的主要原因有促進作物生長，鞏固權利，祈求戰爭勝利，求雨等等。獻祭的方式也是極盡殘忍狠毒之能事，把人性中殘酷和獵奇的本性發揮到了極致。

即使是在早期的社會，人們也知道生命是最寶貴的財產，因此人們想要向眾神索取時，往往就會獻上人的性命作為賄賂愉悅眾神，以此來滿足自己的願望。

比如在阿茲特克的宗教中，眾神們會獻出自己的肢體和鮮血來讓太陽升起，因此只有獻祭才能讓神祗們繼續維持天地間的正常秩序。太陽神的祭司會用黑曜石製成的鋒利匕首從第十肋下心臟方向插入，剖開受害者的胸膛，將受害者還在跳動的心臟掏出，高高舉過頭頂，獻給崇高的太陽神。

隨著經濟文化的發展，人權這件事越來越被重視，慢慢的，從殺人獻祭變成了殺小動物獻祭。雖說殺小動物總比殺人好，可仁慈之心人皆有之，為了抵制這種殺生行為，佛教提出了放生的理念。

在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。

佛法主張天地萬物皆有靈性，心懷善意，尊重生命的人會得到佛祖的保佑。

佛家的放生傳達了尊重生命，不濫殺無辜的價值觀，通過佛教文化的傳播以及法律化，向天求願的方式由獻祭逐漸糾正為了放生，這種轉變是正向的，也推動了當時的社會從混沌走向秩序。

阿育王將佛法引入國家法並不是一個偶然的事件，伊斯蘭教的政教合一，基督教背後的羅馬靠山都是王權、宗教和法律結合的例子。

法律約束的是人的行為，而宗教信仰約束的是人心。通過宗教教義法律化的方式來傳播正義的宗教理念，搭建法律效力範圍內人們和平共處的共同信仰，確實也是個不錯的做法。