一隻風箏的烏托邦理想

04-29

The utopian ideal beyond a kite

一隻風箏的烏托邦理想

——為什麼我們執著於做風箏產品

希望更多人能夠了解曹雪芹的濟世情懷，以及他的《廢藝齋集稿》。到那時，人們也許會發現，「色空」觀念並不是曹雪芹思想的主導。而他精神中最有價值、最有普世意義的那個部分，可能還等待我們去進一步挖掘。

提到曹雪芹，幾乎每個人都會想到《紅樓夢》。若說起他和風箏有什麼關係，多半只會想到書中寫寶玉和姑娘們放風箏的那個情節。但曹雪芹和風箏的淵源其實更深。

北京曹雪芹學會會長鬍德平曾填詞寫作一首歌曲，叫《紅樓風箏》。歌中寫：

大地春回花木鮮，紅樓風箏飛九天。
借力好風百花洲，恰似清江入粉流。
黛石描眉蹙蹙愁，通靈姻緣痴痴求。
三生石畔輕放起，蒼天一問武陵游。

有人問：不過是風箏，怎麼能與《紅樓夢》相提並論？一隻風箏，究竟意味著什麼？

下落不明的手工藝巨著

故事要從幾十年前說起。1943年，家住北京的孔祥澤先生因一個偶然的機緣，從日本商人金田氏處得見曹雪芹遺稿《南鷂北鳶考工志》，從此就和曹氏風箏結下了不解之緣。這本書是曹雪芹佚著《廢藝齋集稿》全八冊中的第二冊，詳細講述了風箏扎、糊、繪、放的技巧，還留下了許多珍貴的風箏圖譜。

很多《紅樓夢》的讀者都不知道《廢藝齋集稿》。這是曹雪芹晚年撰寫的一部有關中國傳統手工藝的著作，內容包括金石、風箏、編織、脫胎、織補、印染、刻竹、烹調等八項傳統手工藝教程，論述非常精微，文字也頗為獨到。從已故紅學大家吳恩裕先生的學術論著《曹雪芹<廢藝齋集稿>叢考》一書，我們可以了解到該佚著發現與考證的詳細的來龍去脈。

那麼，問題又來了：

古代文人常說「百工之人，君子不齒」，

曹雪芹為什麼要寫一部關於手工藝的著作？

在《南鷂北鳶考工志》的自序中，曹雪芹詳述了著書原因：絕非要使人「玩物喪志」，最初是為了幫助一位身患殘疾的故人，使他能靠製作風箏賣錢，養活一家老小。但經遇此事之後，曹雪芹極為感慨：世上還有非常多的殘疾人，如何讓他們脫離生活的困頓，使他們不至於在走投無路的時候「轉乎溝壑」？

於是，曹雪芹「集前人之成」，「啟後學之思」，編寫《廢藝齋集稿》，詳述八種傳統手工藝程，為的是使「鰥寡孤獨廢疾者」掌握一門技藝，「謀其有以自養之道」。

可惜的是，後來整部《廢藝齋集稿》流落日本，至今下落不明。

夢想，寄託，信念，圖騰

人類早有飛天之夢，紙鳶也許是這一夢想的雛形。

《紅樓夢》第七十回，寫寶玉同姑娘們一起放風箏，要放走時，黛玉道：「這一放雖有趣，只是不忍。」還是紫鵑拿過剪子，把線剪了，說：「這一去把病根兒可都帶了去了。」眼看風箏飄飄搖搖、越飛越遠，寶玉怕它落到荒無人煙之地，便把自己的美人兒風箏也放走了，讓它兩個作伴兒。

從古到今，人們放風箏的方式主要有兩種：一種不斷線，以賞玩為主，或認為風箏可以帶來福氣，藉此與神靈對話，祈求平安、幸福；另一種則故意斷線，讓風箏自行飄遠，希望它能把生活中的苦惱和災難都帶走，所以又叫「放晦氣」。

風箏是寄託。不論斷線或不斷線，它都承載著人們對於美好生活、對於塵世幸福的渴念，有時候那也是對於天地神明的敬仰，對於故去親人的思念；

風箏是信念。通過教社會中的鰥寡孤獨廢疾而無告者製作風箏，「以藝自養」，曹雪芹幫助他們重新爭取到生存的資格，獲得了獨立的尊嚴；

而當我們回過頭來，再看曹雪芹畫下的那些風箏，更像是一個個意味深長的圖騰。它們指向一個社會理想，那是人類永遠追求、卻又從來都沒有到達過的地方——桃花源。

一隻風箏的桃花源理想

《南鷂北鳶考工志》附有《此中人語》一冊，專門解釋《集稿》中所用的各類「隱語」。而「此中人語」這一書名，大約就出自陶淵明《桃花源記》——「此中人語云：『不足為外人道也。』」

所謂「此中人」，指的是桃花源里的人。曹雪芹晚年的生活狀態是「舉家食粥酒常賒」，連吃的食物都是「殘羹冷炙」，他何故敢說自己是「此中人」？理由大概只有一個，就是在他的心裡，一直生長著一個桃花源。於是他通過這部書，給身邊的「廢疾而無告者」也搭建了一座通往武陵溪的橋。

與曹雪芹同時代的大文人董邦達，曾為《南鷂北鳶考工志》做序，說：「嘗聞教民養生之道，不論大術小術，均傳盛德，因其旨在濟世也。扶傷救死之行，不論有心無心，悉具陰功，以其志在活人也。曹子雪芹憫廢疾無告之窮民，不忍坐視轉乎溝壑之中，謀以技藝自養之道。厥功之偉，豈可計量也哉！」

由此可見，曹雪芹的深情和心血，實在不只傾注於一部《紅樓夢》。《紅樓夢》中的桃花源消失了，可曹雪芹心中的桃花源，卻一直都在。

說到桃花源，西方世界也有一個類似的概念，就是「Utopia」。那是人類思想意識所能抵達的最為美好的世界。但千百年的人類故事似乎也在告訴我們，那是不能實現的願望。一個人能做的，大概就是將這願望安放在心裡，用它指導自己的行動，並且用「此中人語」的方式，幫助更多的人產生期待和夢想。

葉朗先生曾從哲學和美學角度提出，曹雪芹的「有情之天下」並非一個抽象的理念，而是一個真實的理想，它意味著人生在世，每一個「有情」的瞬間。

如此看來，這樣一隻小小的風箏，也是烏托邦。

曹雪芹留下的風箏畫訣、圖譜

《廢藝齋集稿》現存的殘卷，便是孔祥澤當年所抄錄的《南鷂北鳶考工志》。曹雪芹不僅講述了風箏製作的技巧，還將之編寫成易於記誦的歌訣，並留下了很多彩繪圖譜。

雛燕（喻幼兒）
雙瞳，澄似秋水。兩頰，艷若荷花。
眉開，眼裡含笑。黃口，呢喃學話。
心頭，潔白天真。胸中，坦率無暇。
孺慕，情意拳拳。除此，哪有牽掛。

用擬人的手法繪製雛燕，呈現出拳拳赤子之心，一種天真、純潔的形態躍然紙上。雛燕風箏遇風即起，容易施放。

小燕（喻孩童）
口角乳黃猶然在，胸中潔白更無欺。

權寄遊興桃源水，且寓逸情武陵溪。

在這個畫訣里，曹雪芹描繪了無憂無慮的桃源生活。他將這種生命理想寄托在小燕風箏的圖案上，同時表現出孩童的頑皮與快樂。

新燕（喻少年）
黃口猶存童稚意，青衿已具成人形。
世事未諳多稜角，胸懷坦蕩喜爭雄。

新燕的畫法，主要為呈現年輕人初出茅廬、桀驁不馴的精神面貌。小燕子長至將成年時，一般正值秋天，所以圖案要選秋季花卉，並與彩蝶相配，才能相得益彰。

瘦燕（喻女子）
花雨陣灑仙凡路，紅燈遙映碧霄宮。
紅巾一副綴素錦，酥胸雙凸柳腰纖。

通過一些扎糊技巧，可以使瘦燕風箏極具動態。而在繪製時，令其頭部狹長、翼展較寬，更能體現女性的靈巧、嬌俏、嫵媚之感。

肥燕（喻男子）
紅潤眉心花綻蕊，綠泛眼膜葉鉤連。
兩目凝神須下視，一時洪福到眼前。

肥燕是將自然界中的燕子擬人化創製出的最初的風箏造型。根據這首歌訣製作出的肥燕風箏，最能抗大風，而且能負重（如背鑼鼓等）。

比翼燕（喻夫妻）
相期白首約，互證丹心誓。
喁喁多深情，綿綿無盡意。
相敬誠如賓，真情非偽飾。
偕隱豈邀名，淡泊實素志。

這個畫訣，講述了比翼燕各部位的精確畫法。比如兩隻燕子「互證丹心誓」，是說要在雙燕正中畫紅色心形牡丹，且為並蒂連理。

我們希望更多人能夠了解曹雪芹的濟世情懷，以及他的《廢藝齋集稿》。這部書目前可能還在日本，我們希望發動全世界各地的曹紅文化愛好者的力量，有朝一日將它尋獲。到那時，人們也許會發現，「色空」觀念並不是曹雪芹思想的主導。而他思想中最有價值、最有普世意義的那個部分，可能還等待我們去進一步挖掘。