怎樣辨明佛經的真偽？

在辨明佛經的真偽之前，我們先要了解 佛在經典所說的真實意涵是什麼；了解之後，才有辦法判別佛經是真是假。在《妙法蓮華經》卷一，佛曾經開示說：佛陀以一大事因緣出現於世間，就是要讓眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。所謂 佛的知見，就是 佛說法四十餘年所闡述的「三界唯心，萬法唯識」的這個真實心識。這個真實心，一切有情都有，祂真實存在，可以被菩薩所親證。這個真實心，佛在三轉法輪當中都說過，只不過是有隱說以及顯說的差別。

　　在初轉法輪，佛隱說真實心，譬如說無餘涅槃的「本際」。由於聲聞相信 世尊的開示，知道進入無餘涅槃並不是什麼都沒有，還有一個本際存在，所以阿羅漢進入無餘涅槃並不是斷滅空，只是獨處於沒有任何一法獨存的寂靜、寂滅、清涼的境界當中。而緣覺是觀察因緣法，知道在因緣法當中還有一個「齊識而還，不能過彼」的識真實的存在，並不是虛幻飄渺不存在，所以緣覺肯將自己的蘊處界消滅之後而進入無餘涅槃；進入無餘涅槃之後，並不是什麼都沒有，還有這個本識獨存於極寂靜的境界當中。

　　又譬如，佛在初轉法輪也談到「非我，不異我，不相在」的這個我，也就是無餘涅槃的本際，都是指同一個心，只是用不同的名字來說明而已。又譬如，佛在初轉法輪也談到如、不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒，這個「如」也是指一切有情的真心。世間的任何一個法，不論是色法還是心法，都不能離開祂；世間所有的諸法，都是從祂而生，不能夠離開這個「如」而有所謂的世間諸法的存在；所以諸法都是「如」的局部體性。這個「如」祂是真實的存在，可以現前詳細的觀察，如是的觀察之後，才會產生不顛倒的智慧。

　　所以說，佛在初轉法輪為二乘人隱說這個真實心，而並沒有詳細的為二乘人來解說。佛只是告訴二乘人要把自己的五蘊、六入、十二處、十八界都消滅了，就可以進入無餘涅槃，從此不在三界現身意，所以就算是 佛也無法再找到他了。

　　又，佛在二轉法輪開始說真實心，譬如說無住心、真如等名。

　　這個「無住心」是指，對任何境界都無所住，從無始劫來都無所住，並不是有時候住、有時候不住，所以祂才會被稱為無住心，這也是《金剛經》所講的「應無所住而生其心」的無住心。這個無住心祂與蘊處界的關係是「非一非異」的。為什麼呢？因為諸法與無住心本來就屬於不同的法，所以說非一；但是諸法都是從這個無住心來出生，不能夠離開這個無住心而有諸法的存在，所以說非異；合起來就稱為「非一非異」。

　　又譬如說「真如」，在《大般若經》當中稱之為「一切法真如」，也就是說一切法都是從真如出生。如果沒有真如，一切法根本就沒有辦法存在，所以一切法都是從真如所出生；所以把這個真如名為一切法真如，祂是與諸法非一非異的。

　　此外，還有其他的名字，譬如說叫作「無心相心、非心心」等。所謂「無心相心」是指這個心沒有一切法相，因為祂離開了見聞覺知。而「非心心」是指，這個心並不是一般眾生所認知的心，因為一般眾生所認知的心，是有見聞覺知的，不離種種見聞覺知的境界；而菩薩所找到的這個第八識真實心，祂是沒有見聞覺知的，所以是完全不同的。

　　所以，佛在二轉法輪說有這樣一個真實心存在，祂有種種的名，譬如說無住心、一切法真如、無心相心、非心心等等。

　　另外，佛在三轉法輪當中就以顯說的方式來闡述真心的各種名稱，譬如說「種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識以及如來藏」等等。所謂的「種子識」，是指這個心祂能夠執持所有一切的法種而不失去，在未來因緣成熟的時候，就會現行來讓眾生受報。而所謂的「阿賴耶識」，則是指這個心有能藏、所藏、我愛執藏的體性，會使得眾生造作種種的善惡業而受報。而所謂的「異熟識」，則是指這個心雖然即使到了已經斷了分段生死之後，卻仍然有異熟生死的現象出現，這會使得眾生在未來遭受可愛或者不可愛的異熟果報。

　　另外，所謂的「無垢識」，則是指佛的清凈法身，在這個識的內以及外，包括這個識的本身，以及當中所含藏的一切種子，都究竟清凈；那麼在這個時候，佛的八識心王以及五遍行、五別境、善十一等二十一個心所有法直接相應，每一個心王、每一個心所都能夠獨立來運作，所以稱為不可思議。像這樣的境界，並不是菩薩乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能夠了知的境界。

　　此外，佛也說這個心有種種的自性。譬如，世尊在《楞伽經》當中，說這個心有五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我等等，這些都是能夠讓菩薩一一體驗祂的種種內涵，這會使得菩薩的道種智能夠增上，乃至最後能夠圓滿一切種智，成為究竟佛。

　　既然我們已經知道開、示、悟、入佛的知見的內涵，接下來就要談談真心的體性；知道了之後，就可以依照這個標準來檢驗佛經的真偽了。

　　在三乘經典當中，佛陀很清楚的告訴大眾，這個真心的自性寂滅、離見聞覺知；既然真心的自性寂滅、離見聞覺知，對於六塵當然就沒有分別，所以祂是沒有六塵境界的。如果是有六塵，或會與六塵境界相應，那麼就表示祂不是真實心，祂是屬於妄心七轉識所含攝；當然就不是 佛所說的真實心所行的境界，更不是 佛的所知以及所見。所以，只要是 佛所開示的三乘經典，都是 佛依著祂所實證的真心佛性、法界實相的體性的自心現量而宣說出來的正法正教；所以，我們應當要以法界實相的標準來簡擇經典，到底是屬於真經，還是屬於偽經。如果是 佛所說的正法，必定是符合法界的實相；如果符合法界的實相，當然就是真經；如果不符合法界的實相，當然就不是 佛所說的正法，就必定屬於偽經。

　　屬於真經的部分，例如 世尊在初轉法輪當中所說的四種阿含以及《央掘魔羅經》等等；而在二轉法輪般若諸經，譬如《大般若經》、《金剛經》、《心經》等等；在三轉法輪當中的唯識諸經，譬如《楞伽經》、《勝鬘經》、《法華經》、《楞嚴經》等等；所說的都是在講第八識有種種的自性，或者在講真心本性的清凈，卻含藏了七轉識染污的種子，有待於菩薩在歷緣對境當中去汰換這些染污的種子等等。這都在在的說明了《楞伽經》、《勝鬘經》是 佛所說的真經。

　　其實，如果沒有實證第八識如來藏，是沒有能力來監別經典到底是真經還是偽經。例如，自古以來諍論最大的經典大概就是《楞嚴經》了。從唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚廣孝，乃至民國初年的梁啟超，他們都一直不斷有所謂的研究佛學的學者懷疑《楞嚴經》是偽造的。近代的呂澂的態度更為激烈，他認為《楞嚴經》是集偽說之大成，所以他寫了一篇《楞嚴百偽》，對《楞嚴經》提出了一百零一個疑問，想要從各種角度來證明《楞嚴經》是偽經。除此之外，在國外有許多的佛教學者也都主張《楞嚴經》是偽經。但是，只要是精進修行的佛教法師，譬如說蓮池大師、印光大師、太虛大師、虛雲老和尚等，都堅定的認為《楞嚴經》是真經。宣化上人甚至說：「如果《楞嚴經》是假的，我願意墮入拔舌地獄受無間斷的苦。」

　　《楞嚴經》可以說是在三乘佛法當中極為重要的一部經典，因為《楞嚴經》當中不但詳細演繹了真心與佛性的體性，也解說五陰區宇的內涵，並且細說了五陰習氣種子斷盡時的境界相，以及五十種魔擾與邪見的內容，並且把宇宙的起源以及成佛之道的次第作了完整的說明。我們可以說：除了《楞嚴經》之外，找不到其他的經典能夠把成佛之道的內涵說得如此完整。也就是說，如果沒有《楞嚴經》的話，世尊所開示的三乘佛法成佛之道，就有未圓滿之處。由此可見《楞嚴經》的重要性有多大了。

　　只是《楞嚴經》它的用語過於洗鏈，而所開示的法義呢，又大多是屬於修學無生法忍的地上菩薩的修學範疇，所以一般人總覺得《楞嚴經》艱澀難讀、難以理解。所以，平實導師以十五冊的《楞嚴經講記》來詳細說明整個《楞嚴經》的內涵。如果大家去讀過之後就可以了解，為什麼說《楞嚴經》絕對不是偽經，而且是成佛之道上不可或缺的一本經典；也就可以了解，為什麼 世尊在《佛說法滅盡經》當中會說：當佛法即將滅盡的時候，《楞嚴經》將會是最先滅盡的經典。因為當此經先滅了之後，不但完整的佛道就開始缺損、崩解，而且，大家都將不知道如何來簡別在《楞嚴經》當中所開示的天魔所使用的各種的手段；以致於到最後《楞嚴經》滅了之後，群魔就會更為張狂的來亂世，才能夠徹底的破壞佛法，導致佛法終於滅盡。

　　另外，馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》也是同樣被許多國內國外的學者質疑為偽論。我們歸納起來，就是因為這些所謂的佛學的學者本來就是不相信佛法的人，他們可以說連三世因果、六道輪迴的基本佛法都不相信的。因為他們不相信佛法，當然也就不肯依照佛菩薩的教導來如實修學，所以他們當然也就無法實證諸法的實相，也就是自心如來藏。他們只能從一些歷史考據等表面的方式，以自以為是科學的方法，以及先入為主的邪見，來批判自己所無法理解的實證境界。

　　像是《楞嚴經》這樣深奧的經典，即使是明心甚至見性，都不一定能夠明了多少，一般是要初地乃至二地、三地的菩薩才有能力理解，並且能夠為佛子來解說。而且，將真經說成是偽經，這正是謗佛、謗法的毀謗三寶的極重罪，這是要下無間地獄來長劫受苦的。有智慧的佛子可就千萬不要像那些不信因果、只追求世間名利所謂的佛學學者，隨意的開口造極大惡業；因為這樣做，可以說是最為愚痴無智的作為了。

　　至於確實是偽經的部分，譬如說像《天地八陽神咒經》，裡面有談到中國的拆字，也談到五行的陰陽。世尊會教天竺人拆中國字以及提到青龍、白虎、朱雀、玄武的事情嗎？顯然這是非常不合理的事情。由此可以知道，《天地八陽神咒經》乃是後人所偽造的，假稱是 佛所說的經典。

　　又譬如，在《大正藏》裡面有一大部的經典，除了少數的經典是 佛所說的外，其他絕大部分的經典都是後人所偽造的，卻被凡夫眾生編輯到藏經之內，使得許多的眾生誤以為那些是 佛所說的真經，卻不知道那些是偽經。

　　例如有一些經典，明白的把意識心來取代第八識，說意識心才是真實心，它們的大意是說：諸法離於分別以及一切的妄想，如果能夠凈除妄想，這樣可以成就無上正覺，究竟如虛空一樣的廣大無邊。也就是說，像這樣的經典是被後人偽造，說「離於一切妄想執著就是中道」，這樣並非是以第八識的體性來作為中道，然後「以覺知心能夠凈除妄想，就名為成就最上正覺」。又譬如說，這部經典還宣稱「真心能夠分別青黃赤白」，像這樣的說法跟 世尊所說的「真心完全不分別六塵境界」是完全相反的。

　　像這樣以意識妄心來取代 佛所說的第八識，謊稱「這樣修行能夠成就無上正等正覺，乃是最究竟的法，沒有其他方法能夠與之相比擬」，這會使得眾生在相信之後同樣犯下了大妄語業，而在未來世要下墮三惡道來受無量的苦。這樣的果報是非常的嚴重！有智慧的佛弟子，應該要遠離這樣的惡法，以免造下誹謗三寶的重罪以及大妄語業而不自知。

　　此外，在《大正藏》續藏當中還有不少的偽經，限於時間的關係，沒有辦法來一一說明。

　　那因為判別佛經的真偽，並不是一般學佛人有能力來作簡擇的。目前，佛教正覺基金會，也正在進行篩檢偽經的工作，將會把《大藏經》當中的偽經標示出來，並且詳細的以教證以及理證，來舉示出之所以把它列為偽經的理由。因為這是一個非常嚴肅，而且對佛教的未來影響極為重大的而深遠的工作，所以需要大量的人力以及時間才能夠完成。但是在完成之後，大家就很容易可以確認哪些是偽經，而不再受到偽經錯誤的引導。敬請大家拭目以待！

　　由於時間的關係，我們今天就講到這裡。下一次我們將繼續為諸位來講解：「地獄門前僧道多」是真的嗎？歡迎各位繼續收看！

　　敬祝各位菩薩：身心安泰，道業增進！

　　阿彌陀佛！

摘自：三乘菩提之學佛釋疑視頻
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