善慧大士語錄 | 法地若動，一切不安、去者適，止者留、夜夜抱佛眠

志公和傅大士是同時代人物，但志公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達摩大師到中國的時期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說：「唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學的名相，瀟洒詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以後中國禪的禪趣——『機鋒』、『轉語』。尤其以傅大士的作略，影響更大。」

松山結庵修行

傅大士年輕的時候，常去捕魚，捕到魚後，每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，使這些魚有自由離去的機會。他想魚兒能游出的都游出去，留著不去的才算是因果所致。因此人們譏笑他是愚人。

梁武帝普通元年（520），傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從嵩山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點傅翕，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說：「此可矣！」 此後，傅大士就來此結庵修行，這就是以後的雙林寺。

三見梁武帝

中大通六年（534）十二月十九日，傅大士第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鐘山定林寺，並供給膳宿諸般費用。從此，「京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負帙，問慧咨禪。」大士本人則「居明高松，卧依盤石，於四徹之中，恆泫(流)甘露；六旬之內常雨天華。」大家都認為他是神仙下界。

同年（534）十二月十九日，傅大士第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鐘山定林寺，並供給膳宿諸般費用。從此，「京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負帙，問慧咨禪。」大士本人則「居明高松，卧依盤石，於四徹之中，恆泫(流)甘露；六旬之內常雨天華。」大家都認為他是神仙下界。

大同元年(535)正月，武帝幸華林園重雲殿開法會，自講三慧般若經。於時王侯滿筵，公卿連席。皇帝專為傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接聖駕，只有傅大士一人坐著不動。

有一次，梁武帝請大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的志公問 陛下「會么？」帝曰：「不會。」志公就宣布：「大士講經已經完畢。」再請講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。

二月二十一日進書。帝覽之遽遣詔迎。既至，帝問：從來師事誰耶？

曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。

昭明問：大士何不論義？

曰：菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言。

帝又問：何為真諦?

曰：息而不滅。

帝曰：若息而不滅，此則有色。有色故鈍，若如是者，居士不免流俗。

曰：臨財無苟得，臨難無苟免。

帝曰：居士大識禮。

曰：一切諸法不有不無。

帝曰：謹受居士來旨。

曰：大千世界所有色象莫不歸空。百川叢注不過於海。無量妙法不出真如。如來何故於三界九十六道中獨超其最。視一切眾生有若赤子、有若自身。天下非道不安、非理不樂。

帝默然。大士辭退。

後人蘇東坡寫的傅大士贊：「善慧執板，南泉作舞，借我門槌，為君打鼓。」講的就是這樁事。

創建雙林寺

傅大士創建雙林寺，正處梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠於政事，政刑馳紊，沉迷於佛教但不醒悟。他不敢面對現實，治理國家，老是遷就那些準備爭奪皇位的子侄和為非作歹的王公貴戚，惟以佛教為寄託來消除煩惱。傅大士想利用佛法啟發他醒悟，告訴他「只有息而不滅」才是真話。武帝卻認為未免流俗。傅大士又勸說：「天下非道不安，非理不樂。」也就是說「道」和「理」是不滅的，少不得的。但是梁武帝並不理解和醒悟。於是傅大士就發出「若息而滅，見苦（雖）斷（猶）集」的感嘆。也就是說一切是非都不管，那麼社會就要沉淪到無邊的苦海中去了。傅大士知道要依靠梁朝的統治階級，已不可能普渡眾生，只得還鄉依靠雙林寺進行弘法，解救東南一隅處在苦難中的百姓。

倡導三教合一

三國南北朝時期，意識形態由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院最盛的時期。經過佛經的大量翻譯，佛理漸入中國化的過程。日本學者忽滑谷快天指出：「梁武帝時代，僧副、慧初等，息心山溪，重隱逸，小乘之弊猶未能去。獨傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及於後世禪教者，翕一人也。」說明傅大士在佛教中國化過程中的作用。佛教要中國化，離不開中國本土的「道」和「儒」，尤其是儒學影響很大。