第二章：天然道德

本義：

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

通述：

　　世人都能夠發現美好的東西，並認為他們美，是因為他們拿自己厭惡的東西做了參照；世人都知道應當完善自身的不足，是因為他們發現了自身的不足，所以，這世間，很多東西是正反相應的。但這美與善，也是相對應的，而這美與善之中，唯獨卻缺了真，不失道者，自為真。

　　但這時候，我們無法分辨什麼是真，什麼是不失道時該怎麼辦？真，即為天然道德，什麼是天然道德？聖人處無為之事，行不言之教。具體如何理解？就是萬物不用鼓動號令，便會自然生髮（生），萬物長成卻不只為自己（長），努力獲取卻不持而不放（收），能夠懂得功成身退（藏），到最後，因為他的不佔所利，所以反而這些所利不會離他而去。

圖引：

　　　第二章也是《道經》的前言和導引部分，作者由身邊現象引出隱藏在背後的規律，即天然道德。

　　一切美與善，都是惡與不善的相對的，正如高和低都是相對的一樣，如果你要把一個長杆子變短，你只用拿一個更長的杆子和他放一起就可以了，所以，這一切表面的認知，都不是真正的天然規律，就像美和丑一樣，都是後天被社會道德所教育引導的結果。　　那麼，我們如何理解這樣的天然道德？最初的聖人之所是聖人，並不是因為人們受教育說，那是聖人，我們要跟隨，而是他懂得按規律辦事，人們才效仿他。這一切，都不是被教育和洗腦的結果。那麼，聖人所遵循的又是什麼規律。是生長收藏。

　　作者在這裡，開始揭示宇宙間所存在生長收藏的規律，並且在《道經》一書的前言一結束，就開始具體講解生長收藏的規律。作者在這裡，藉助於生長收藏的發展規律，來講解天然道德的自然而然性，用來和下文中要講到的社會道德做區別。

釋義：

　　惡：厭惡

　　不善：不足，缺點

　　有無相生，難易相成：有和無，難和易，都是相互生成的。

　　長短相形：長和短，都是在比較之中，才顯現出來的。

　　高下相傾：高和低，都是相互對立而存在的。

　　作：生髮，起始。

　　辭：言語鼓動。

　　有：自我佔有（指只為自己）。

　　持：拿在手裡不放開。

　　居：佔據。

作例：

　　天然道德，也就是自然道德，指兩方面，一方面，是指自然規律中的生長收藏，也就是天道，另一方面，還指人性規律。也就是未接受社會道德所引導的天然人性，也叫人道。

　　天道是不分善惡的，如李世民，殺兄害弟，不孝不倫，但仍然能功成名就，是因為他善於利用規律，規律本身只是個名字，不分善惡正邪。我們說得道多助，失道寡助。這與這個人的道德品質沒有關係。

　　古今一直以來，都給「道德」二字與人的精神品質捆綁在一起，更與當時的思想價值觀綁在一起。不停地強調否合某種道德品質的人，就會得到上天的幫助，不具備某種思想品質的人，就會失去上天的幫助。

　　那些古代傳說中的明君賢王，除了人們裝聾作啞地選擇性失明，美其名曰「為尊者諱」為，有幾人符合千年以來的儒家道德規範的？但這樣絲毫不影響他們成功成名，達到目的。原因是，天道無情，不為堯存，不為紂王。它安自己的規則運行，不受世間社會道德的左右。

　　但世間的社會道德，如同儒家學說，總想讓天道替他背書，所以將「得道多助，失道寡助」扭曲成了思想品質或社會價值方面的「道」，而本來的「道」，是指規律。意為，能按規律辦事的人，自然會得到更多助力，不按規律辦事的人，將會失去這些助力。

　　因此，作者在百家學說盛行之時，強調天然道德的重要性，是希望人們的思想不被社會道德學說所扭曲，能夠遵從天然道德去掌握世間規律。在批判社會道德之前，作者先拋出了天然道德。

　　作者在講天然道德時，重點提出了「不言之教」，什麼叫不言之教？就是當你隨地亂扔垃圾時，有個人往前走幾步，將垃圾扔進了垃圾筒里，不管你會怎樣做，你都會自然認為，對方做得是對的，並且會引導一部分人，也去那樣做。

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