不要成為《烏合之眾》的「烏合之眾」

當今能夠顛覆我三觀的書已經很少，而這本一百二十多年前的名著差點兒做到了。

對我——甚至大部分的中國人來說，「人民」、「群眾」等代表大眾的詞語往往是合用的，絕大多數人們不會像語言學家那樣詳細區分其差別，它們隱含的往往是「強大」、「積極」、「正確」等正面的含義。國人一直以來的思想教育是：歷史是人民群眾創造的，社會的發展是人民群眾推動的，只有依靠人民群眾才能取得勝利......也許正是書中和實際教育的強烈反差，才會使這本書現在如此受追捧。

勒龐像是一個用溫和的語調講著冰冷甚至殘酷語言的機器人，來洞察人類的群體性。書中所說的群眾並非單獨個體的集合，而是因某事件而聚合個體的群眾，身處「群眾」中的個體，會消失自己的個性，進而形成一種非理性無意識的「群眾心理」，具體表現是：衝動、易變、急躁、輕信、偏執、專橫、保守。書中常見的這些負面關鍵詞，以及相關學術闡釋，絕對是給我帶來毀三觀般的觸動。

「人們一旦結為一體，就獲得了特有的心理特徵，就像細胞構成生命體一樣。」

「暗示對群眾里的每個人都起作用，又因為人們的相互作用而得到加強。」

「群眾的情緒誇張，容易膨脹，一旦表現出來，任何情緒都能通過暗示和傳染過程而迅速傳播。」

我們確實也能感覺到，身處一個集體當中，總有一種隱隱約約、說不清道不明的「氣場」或「氛圍」。勒龐通過以法國拿破崙和大革命時期的歷史中總結經驗，並結合其他歐洲史學家、思想家和心理家等諸家學說，提出自己的「群眾無意識」理念，無疑是心理學的一個里程碑，其中的很多內容，即便對當下的社會心理研究和群體事件的分析，都是有學術意義的。綜合1895年——成書時那個時代的生產力、科技水平和人們普遍受教育水平，我認為勒龐的理論在當時是基本正確的，有前瞻性的。但與此同時，在此書中勒龐對「群眾」的研究結論，更多是諸如此類的「危言聳聽」：

「群眾里積累的只有愚蠢，而不是天生的智慧。」

「群眾不能正確推理，不能展現絲毫的批判精神。」

「群眾信念的特徵有：盲目服從、從強烈的褊狹、狂熱宣傳的需求，所有這些特徵都寓於宗教情感中。」

在勒龐看來：群眾就是一群無意識的任人擺布的愚民。我雖不是專業從事心理學工作的，但從基本的生物學認識中，也知道人類本來就是群居動物，在漫長的進化史中一點點進化為現代人類，又經過不斷地協同合作發展到如今的文明社會。勒龐的很多關於「群眾」觀點的偏激論證闡述，其實是以前民眾受教育低下和信息不對稱而導致的，「烏合之眾」確實很容易受驅使被煽動，而如今信息時代和普遍教育程度的提高，於百餘年前已經有了天壤之別。如今知名科技或商業品牌背後，都會有一個強大的團隊，另外面對一些課題挑戰，更需要團隊的合作來攻堅克難。如果真如勒龐上述所言，那現在人類應該還生活在樹上或者已被大自然所淘汰。

在讀此書前，被輿論的烘托使我對這本書，對勒龐是盲目仰視的。然而真正讀過此書，進而對勒龐其人略加了解之後，才發現他如同此書一樣充滿爭議，勒龐更像是個「學術妄人」——其研究成果固然有重要意義，但觀點過於極端偏激，現摘取一二：

對歷史：

「歷史著作應該被視為純想像的產物。寫這樣的書絕對是浪費時間。」

對宗教：

「群眾信念的特徵有：盲目服從、從強烈的褊狹、狂熱宣傳的需求，所有這些特徵都寓於宗教情感中。」

對「群眾領袖」：

「群眾的情感有誇張的傾向，唯有極端的情緒才能打動他們。」

「希望鼓動群眾的演說家必然濫用強硬的語言，主觀武斷。」

「病態緊張、容易激動、半瘋半癲、近乎瘋狂的人特別容易成為群眾領袖的候選對象。」

「為了讓群眾懷有敬畏之心，就必須與群眾拉開距離。」

「夸夸其談、信口雌黃，總是對領袖有利的」

......

書中充斥了如此極端和偏激的思想。不知這僅僅是勒龐對自我研究結論的自信，還是身為一個「妄人」的盲目自大。如果對號入座的話，狂熱民族主義、邪教和極端獨裁者完全符合了他的說法。當然，這無疑也成了這本書的一大賣點，適應了很多人的獵奇和對現實不滿的陰暗心理。在此書《譯後記》中譯者對用「烏合之眾」這個略帶貶義的詞語作為書名，心中尚有糾結。我想，如果勒龐會中文的話，他會覺得「烏合之眾」這個詞絕對說到了他的心坎兒上！無疑比直譯「群眾心理學研究」更準確，也更吸引眼球。尤其要說明一點，北大版在正文後附錄了1960年美國學者羅伯特.默頓的《<烏合之眾>的諸多矛盾》一文，在我看來這篇長文比較客觀的評價了這本書，讓讀者從多角度，更寬更深的認識理解《烏合之眾》和勒龐。

其實從歷史的眼光看，《烏合之眾》作為心理學名著的地位是肯定的，但如今有太多不切實際的追捧，甚至分析當今社會問題以引用勒龐的極端觀點為傲。用當今的角度評論古人是可笑的，然而用極端、過時的觀點來評論當今也大為謬誤，重新發現經典著作是好事，但「盡信書不如無書」，所以切莫做了《烏合之眾》的「烏合之眾」。