《王陽明年譜》隨感（一）

年譜一（自成化王辰始生至正德戊寅征贛）

先生諱守仁，字伯安，姓王氏。其先出晉光祿大夫覽之裔，本琅琊人，至曾孫右將軍羲之，徙居山陰；又二十三世迪功郎壽，自達溪徙餘姚；今遂為餘姚人。壽五世孫綱，善鑒人，有文武才。國初誠意伯劉伯溫薦為兵部郎中，擢廣東參議，死苗難。子彥達綴羊革裹屍歸，是為先生五世祖。御史郭純上其事於朝，廟祀增城。彥達號秘湖漁隱，生高祖，諱與准，精《禮》、《易》、嘗著《易微》數千言。永樂間，朝廷舉遺逸，不起，號遁石翁。曾祖諱世傑，人呼為槐里子，以明經貢太學卒。祖諱天敘，號竹軒，魏嘗齋瀚嘗立傳，敘其環堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落，方之陶靖節、林和靖。所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》行於世。封翰林院修撰。自槐里子以下，兩世皆贈嘉議大夫、禮部右侍郎，追贈新建伯。父諱華，字聽輝，別號實庵，晚稱海日翁，嘗讀書龍泉山中，又稱龍山公。成化辛丑，賜進士及第第一人，仕至南京吏部尚書，進封新建伯。龍山公常思山陰山水佳麗，又為先世故居，復自姚徙越城之光相坊居之。先生嘗筑陽明洞，洞距越城東南二十里，學者咸稱陽明先生雲。

（守仁祖上是晉代的顯赫世家--「王謝」並稱的王家，自晉以後雖逐漸衰微，但是詩書繼世。不過與一般的為了登第做官而讀書的家族不太一樣，那就是王家好像對出仕並不太熱衷，有隱逸之氣。從守仁的近世祖王綱到秘湖漁隱到遁石翁均有這種傾向，這種家族遺傳，大概在王羲之時就有了，王羲之篤信五斗米教，官至右軍將軍,後來不太得意就辭官歸隱。這種態度深深地影響了王家的後人。遁石翁寧肯跑到深山躲起來也不願出仕就是個典型。順便說一下，觀王羲之與王陽明的的畫像，均是細目美髯，歷經幾十代，這種顯性基因也太強大了吧。）

　　憲宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。（陽明屬龍，後來龍場悟道，也是暗合。）

是為九月三十日。太夫人鄭娠十四月。（懷孕十四個月，也是奇了。）

祖母岑夢神人衣緋玉雲中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以雲名。鄉人傳其夢，指所生樓曰「瑞雲樓」。（古人有個傳統，大人物出生前後總是有異兆，陽明也不例外。）

十有二年丙申，先生五歲。

先生五歲不言。一日與群兒嬉，有神僧過之曰：「好個孩兒，可惜道破。」竹軒公悟，更今名，即能言。（俗話說：天機不可泄露。你泄露天機，就不讓你「雲」了。）一日誦竹軒公所嘗讀過書。訝問之。曰：「聞祖讀時已默記矣。」

十有七年辛丑，先生十歲，皆在越。

　　是年龍山公舉進士第一甲第一人。

　　十有八年壬寅，先生十一歲，寓京師。

龍山公迎養竹軒翁，因攜先生如京師，先生年才十一。翁過金山寺，與客酒酣，擬賦詩，未成。先生從傍賦曰：「金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚紗高台上月，玉簫吹徹洞龍眠」。

（這個視角、用語都不是儒家的！陽明說過：居夷三載,見得聖人之學，若是其簡易廣大,始自嘆悔錯用了三十年氣力。陽明在貴州，大約37、8歲，推算他在7、8歲時候，就有志於道、釋。很可能家學便是如此。）

客大驚異，復命賦蔽月山房詩。先生隨口應曰：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。」明年就塾師，先生豪邁不羈，龍山公常懷憂，惟竹軒公知之。一日，與同學生走長安街，遇一相士。異之曰：「吾為爾相，後須憶吾言：須拂領，其時入聖境；須至上丹台，其時結聖胎；須至下丹田，其時聖果圓。」先生感其言，自後每對書輒靜坐凝思。（心理暗示的作用何其之大，這個相士有點與策略遊戲的npc相似，適時出現，引著你走。）

嘗問塾師曰：「何為第一等事？」塾師曰：「惟讀書登第耳。」先生疑曰：「登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。」龍山公聞之笑曰：「汝欲做聖賢耶？」（龍山公的揶揄，父子不是一個路數。）

　　二十年甲辰，先生十三歲，寓京師。

　　母太夫人鄭氏卒。居喪哭泣甚哀。

　　二十有二年丙午，先生十五歲，寓京師。

　　先生出遊居庸三關，即慨然有經略四方之志：詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經月始返。一日，夢謁伏波將軍廟，賦詩曰：「卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。」時幾內石英、王勇盜起，又聞秦中石和尚、劉千斤作亂，屢欲為書獻於朝。龍山公斥之為狂，乃止。（湛甘泉說其沉迷騎射，是自學的？或是有異人教之？平定朱濠宸後，在北軍面前三射三中,可見其射術之精。）

　　孝宗弘治元年戊申，先生十七歲，在越。

　　七月，親迎夫人諸氏於洪都。

　　外舅諸公養和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養生之說，遂相與對坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還。（骨子裡就帶這個。但是綜觀年譜，都是陽明訪道士的，為何不說訪和尚的？難道因為有人說他比禪宗還禪宗，以此避嫌？傳說中「五十年後王陽明，開門即是關門人」，確有其事？）

　　官署中蓄紙數篋，先生日取學書，比歸，數篋皆空，書法大進。先生嘗示學者曰：「吾始學書，對模古帖，止得字形。後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形於心，久之始通其法。既後讀明道先生書曰：『吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。』既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。」後與學者論格物，多舉此為證。（得此學的宗旨，吃喝拉撒睡都是修道。何況是作字呢？）

　　二年己酉，先生十八歲，寓江西。

　　十二月，夫人諸氏歸餘姚。

是年先生始慕聖學。先生以諸夫人歸，舟至廣信，謁婁一齋諒，語宋儒格物之學，謂「聖人必可學而至」，遂深契之。

（由此可見信念的作用，這個時候「聖人必可學而至」的信念對陽明起了至關重要的作用。婁一齋是又一個NPC?）

明年龍山公以外艱歸姚，命從弟冕、階、宮及妹婿牧，相與先生講析經義。先生日則隨眾課業，夜則搜取諸經子史讀之，多至夜分。四子見其文字日進，嘗愧不及，後知之曰：「彼已游心舉業外矣，吾何及也！」先生接人故和易善謔，一日悔之，遂端坐省言。四子未信，先生正色曰：「吾昔放逸，今知過矣。」自後四子亦漸斂容。

（陽明本不是拘束的人，大概小時候調皮戲謔的段子留下來不少，以至於後來成名之後，鄉里人對於他的學說不太相信。錢德洪拜師的時候，不少人是不贊成的，因為陽明小時候太調皮的緣故。鄉里人會說「王家的那個皮小子，也能得到聖賢之學？」總之，是不大相信。

人們總是會有厚古薄今、捨近求遠的傾向。當年禪宗的馬祖道一回家鄉傳道時，鄉親們圍觀，也是不相信：這不是賣豆腐家老馬家的娃，怎麼會成為大德呢？也許陌生感、距離感、神秘感更易產生莊重心。）

　　五年壬子，先生二十一歲，在越。

　　舉浙江鄉試。

是年場中夜半見二巨人，各衣緋綠，東西立，自言曰：「三人好作事。」忽不見。已而先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其後宸濠之變，胡發其奸，孫死其難，先生平之，咸以為奇驗。

（這種事情，年譜中記載很多，渲染其為神人？）

是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂「眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理」，官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾。先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。

（前面立志成為聖人有股狂勁，這裡一種痴勁。自古痴狂之人，更易直達化境。不知當時對著竹，陽明心裡都想些什麼？怎樣將心與物統一起來？後來悟道後，南鎮觀花一節對此做了很好的回答。）

明年春，會試下第，縉紳知者咸來慰諭。宰相李西涯戲曰：「汝今歲不第，來科必為狀元，試作來科狀元賦。」先生懸筆立就。諸老驚曰：「天才！天才！」退有忌者曰：「此子取上第，目中無我輩矣。」及丙辰會試，果為忌者所抑。同舍有以不第為恥者，先生慰之曰：「世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。」識者服之。（又是一股狂勁！）

歸餘姚，結詩社龍泉山寺。致仕方伯魏瀚平時以雄才自放，與先生登龍山，對弈聯詩，有佳句輒為先生得之，乃謝曰：「老夫當退數舍。」

　　十年丁己，先生二十六歲，寓京師。

　　是年先生學兵法。當時邊報甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽。先生念武舉之設，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統馭之才。於是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲。（陽明的事功，世人總是認為心學到一定境界為後來平寇做了準備。）

　　十一年戊午，先生二十七歲，寓京師。

是年先生談養生。先生自念辭章藝能不足以通至道，求師友於天下又不數遇，心持惶惑。一日讀晦翁上宋光宗疏，有曰：「居敬持志，為讀書之本，循序致精，為讀書之法。」乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無所得；又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終若判而為二也。（總之一句話，就是要做聖人，這個理想，始終存於心中。）

沉鬱既久，舊疾復作，益委聖賢有分。偶聞道士談養生，遂有遺世入山之意。

　　十有二年己未，先生二十八歲，在京師。

　　舉進士出身。

　　是年春會試。舉南宮第二人，賜二甲進士出身第七人，觀政工部。

　　疏陳邊務。

　　先生未第時嘗夢威寧伯遺以弓劍。是秋欽差督造威寧伯王越墳，馭役夫以什伍法，休食以時，暇即驅演「八陣圖」。事竣，威寧家以金帛謝，不受；乃出威寧所佩寶劍為贈，適與夢符，遂受之。時有星變，朝廷下詔求言，及聞達虜猖獗，先生復命上邊務八事，言極剴切。

　　十有三年庚申，先生二十九歲，在京師。

　　授刑部雲南清吏司主事。

　　十有四年辛酉，先生三十歲，在京師。

　　奉命審錄江北。

先生錄囚多所平反。事竣，遂游九華，作《游九華賦》，宿無相、化城諸寺。是時道者蔡蓬頭善談仙，待以客禮請問。蔡曰：「尚未。」有頃，屏左右，引至後亭，再拜請問。蔡曰：「尚未。」問至再三，蔡曰：「汝後堂後亭禮雖隆，終不忘官相。」（有官相便是不肯居下，不能放下世間榮華，仙家需要摒棄世緣，當然會話不投機了。）一笑而別。聞地藏洞有異人，坐卧松毛，不火食，歷岩險訪之。正熟睡，先生坐傍撫其足。有頃醒，驚曰：「路險何得至此！」因論最上乘曰：「周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才。」後再至，其人已他移，故後有會心人遠之嘆。（濂溪、明道的調調接近於道家。）

　　十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。

　　八月，疏請告。

　　是年先生漸悟仙、釋二氏之非。先是五月復命，京中舊遊俱以才名相馳騁，學古詩文。先生嘆曰：「吾焉能以有限精神為無用之虛文也！」遂告病歸越，築室陽明洞中，行導引術。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之悟曰：「此簸弄精神，非道也。」（此中神異，最是耗人真元，與其不能長壽有一定關係。）又屏去。已而靜久，思離世遠去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。（這一層，透過去便是釋、道，透不過去便留在儒家。此為分水嶺。）久之，又忽悟曰：「此念生於孩提。此念可去，是斷滅種性矣。」明年遂移疾錢塘西湖，復思用世。往來南屏、虎跑諸剎，有禪僧坐關三年，不語不視，先生喝之曰：「這和尚終日口巴巴說甚麼！終日眼睜睜看甚麼！」僧驚起，即開視對語。先生問其家。對曰：「有母在。」曰：「起念否？」對曰：「不能不起。」先生即指愛親本性諭之，僧涕泣謝。明日問之，僧已去矣。

　　十有七年甲子，先生三十三歲，在京師。

　　秋，主考山東鄉試。

　　巡按山東監察御史陸聘主鄉試，試錄皆出先生手筆。其策問議國朝禮樂之制：老佛害道，由於聖學不明；綱紀不振，由於名器太濫；用人太急，求效太速；及分封、清戎、御夷、息訟，皆有成法。錄出，人佔先生經世之學。

　　九月改兵部武選清吏司主事。

　　十有八年乙丑，先生三十四歲，在京師。

　　是年先生門人始進。學者溺於詞章記誦，不復知有身心之學。先生首倡言之，使人先立必為聖人之志。聞者漸覺興起，有願執贄及門者。至是專志授徒講學。然師友之道久廢，咸目以為立異好名，惟甘泉湛先生若水時為翰林庶吉士，一見定交，共以倡明聖學為事。（身心之學，不能速成，需久久為功，因此急功近利者自然遠之。）

　　武宗正德元年丙寅，先生三十五歲，在京師。

　　二月，上封事，下詔獄，謫龍場驛驛丞。

　　是時武宗初政，奄瑾竊柄。南京科道戴銑、薄彥徽等以諫忤旨，逮擊詔獄。先生首抗疏救之，其言：「君仁臣直。銑等以言為責，其言如善，自宜嘉納；如其未善，亦宜包容，以開忠讜之路。乃今赫然下令，遠事拘囚，在陛下不過少示懲創，非有意怒絕之也。下民無知，妄生疑懼，臣切惜之！自是而後，雖有上關宗社危疑不制之事，陛下孰從而聞之？陛下聰明超絕，苟念及此，寧不寒心？伏願追收前旨，使銑等仍舊供職，擴大公無我之仁，明改過不吝之勇；聖德昭布，遠邇人民胥悅，豈不休哉！」疏入，亦下詔獄。已而廷杖四十，既絕復。尋謫貴州龍場驛驛丞。

　　二年丁卯，先生三十六歲，在越。

　　夏，赴謫至錢塘。

　　先生至錢塘，瑾遣人隨偵。先生度不免，乃託言投江以脫之。因附商船游舟山，偶遇颶風大作，一日夜至閩界。比登岸，奔山徑數十里，夜扣一寺求宿，僧故不納。趨野廟，倚香案卧，蓋虎穴也。夜半，虎繞廊大吼，不敢入。黎明，僧意必斃於虎，將收其囊；見先生方熟睡，呼始醒，驚曰：「公非常人也！不然，得無恙乎？」邀至寺。寺有異人，嘗識於鐵柱宮，約二十年相見海上；（又一個NPC，上蒼已經為你做好了人生規劃！）至是出詩，有「二十年前曾見君，今來消息我先聞」之句。與論出處，且將遠遁。其人曰：「汝有親在，萬一瑾怒逮爾父，誣以北走胡，南走粵，何以應之？」因為蓍，得《明夷》（使蠻夷之地聞見文明，這個卦說得很准），遂決策返。先生題詩壁間曰：「險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。」因取間道，由武夷而歸。時龍山公官南京吏部尚書，從鄱陽往省。十二月返錢塘，赴龍場驛。

　　是時先生與學者講授，雖隨地興起，未有出身承當，以聖學為己任者。（世人半信半疑，不敢直下承當，為生活戲弄，終生不覺。）徐愛，先生妹婿也，因先生將赴龍場，納贄北面，奮然有志於學。愛與蔡宗兗、朱節同舉鄉貢，先生作《別三子序》以贈之。

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