資料：伊斯蘭教派，及中國教派，轉帖

主要是兩個大派系，遜尼和什葉，下面不少旁支，還有一些異端

---------------------------------- 遜尼派

佔85%的人口，為伊斯蘭教主流，早期隨著阿拉伯帝國和奧斯曼帝國擴張而發展，現在最大的推行者還是沙特、埃及和土耳其。官方承認的主要有四大學派——馬立克學派、罕百里學派、沙斐儀學派、哈乃斐學派。

主流

馬立克：以前輩教法學家的判例為理論支柱，有點像中國的禪宗公案。摩洛哥、阿爾及利亞等北非、中西非國家的國教

罕百里：主張必須嚴格依據《古蘭經》和聖訓，反對按個人見解創製新法例，被認為執行教法要求過嚴，為激進教派瓦哈比派的理論來源。小巴、錫蘭等南亞諸國msl的主流教派

沙斐儀：主張用社團公議否定學派公議，統一教派紛爭。印尼、大馬等東南亞國家國教

哈乃斐：主張在依靠教法的同時保留個人獨立判斷的權利，又稱理智派。為奧斯曼帝國國教，現在主要流傳在巴爾幹地區。在中國的傳播支係為格底目派，又名老教、遵古派

旁支

瓦哈比：近代伊斯蘭教復古主義派別，吸取了罕百里、哈乃斐等教派學說，現代原教旨主義的主要理論來源，沙特、卡達的國教。在中國傳播時稱伊赫瓦尼派，又名新教、遵經派，但性質較為溫和

薩拉菲：信奉沒有刪改的伊斯蘭教原初教義，也是現代原教旨主義的主要理論來源之一。在埃及有自己的政黨光明黨，與蘇非派的穆兄會、哈馬斯爆發矛盾較頻繁

蘇非：神秘主義派別，修行和組織方式較為獨特，為中亞及我國西北地區影響最大的派別，知名信奉者還有西亞各國的穆斯林兄弟會，以及巴勒斯坦的哈馬斯。修行方式上融合了其他宗教特徵，主張虔誠、節儉、守貧、苦行和禁慾，崇拜聖人、聖徒、聖墓等，在我國主要有回部四大門宦、新疆依禪派等。早期曾被各國和遜尼派學者視為異端，目前中亞不少國家靠扶植蘇非派來對抗原教旨主義者。

什葉派

佔15%的人口，早期圍繞著第四任哈里發繼承權、正統性等紛爭而分出去的派別，後來波斯薩非王朝為了對抗阿拉伯人選擇信奉該派。有不同於遜尼派的學者等級制度，最高等級是大阿亞圖拉。目前勢力範圍有伊朗、伊拉克、葉門、敘利亞、黎巴嫩等國。官方派系有十二伊瑪目派、五伊瑪目派、七伊瑪目派等

主流

十二伊瑪目：也稱賈法里派，因尊崇哈里發阿里及其後裔等12代伊瑪目而得名，薩非王朝以後的伊朗國教，為什葉派最大派系。中國莎車地區的維吾爾人信仰這一派系

五伊瑪目：也稱栽德派、努克塔維派，什葉派第三任伊瑪目海珊之孫栽德.本.阿里創立。葉門的最大教派。

七伊瑪目：也稱伊斯瑪儀派，與十二伊瑪目派對第七任伊瑪目的人選問題產生分歧，信奉數字「7」，奉埃及法蒂瑪王朝後裔阿迦汗為精神領袖，政治巔峰是創立了埃及的法蒂瑪王朝和巴林的卡爾馬特國。中國的塔吉克族屬於這一派

旁支

阿拉維：也稱努賽里耶派，受新柏拉圖主義、基督教和佛教思想的影響而形成諸說混合的宗教思想。敘利亞阿薩德家族為知名信奉者。

異端

伊巴迪：教祖伊巴迪靠反抗倭馬亞王朝起家，教派領袖由選舉產生，堪稱早期伊斯蘭教最民主的。一直以來的阿曼國教，遜尼、什葉兩大巨頭之外唯一成為主流的教派

巴布：又稱巴孛，創始人賽義德.穆罕默德，自稱「巴布」，即門的意思，指救世主馬赫迪的意志將通此門傳達給人民。於19世紀30年代於伊朗發動巴布教徒大起義，後面又陸續造反了幾次，堪稱伊斯蘭教中的白蓮教。其思想後面大大影響了一個著名新興宗教——巴哈伊教，就是潘石屹夫婦信的那個

馬赫迪：馬赫迪的阿拉伯文原意為「被安拉引上正道者」，最初指被認為具有先知天賦的政治、宗教領袖，後用以指被期待的救世主，其實跟彌勒、彌賽亞一個意思。歷史上不斷有妖人借著馬赫迪轉世的口號造反，最有名是19世紀末的蘇丹馬赫迪大起義，把戈登總督給殺了

艾哈默迪耶：大陰蒂國的賽義德.艾哈邁德爵士為最初思想啟迪者，創教者米勒茲，早期在印度傳播，等於是由牛牛改良過的伊斯蘭教，主張廢除聖戰。教祖死後兩大門徒決裂，分為噶迪亞尼和艾哈默迪耶兩個派別，其中後者影響更大，將《可蘭經》刪改後翻譯成英文傳播到英聯邦國家

德魯茲：埃及法蒂瑪王朝第六代哈里發哈基姆晚年自命為什葉派的伊斯瑪儀派信奉的救世主——第七代伊瑪目，德魯茲派即由此而形成的派別。該教派不奉行伊斯蘭正統教派的「五功」，也不設立清真寺，以德魯茲星為象徵，除中東地區外，美洲、澳洲教徒人數較多

阿薩辛：從什葉派的伊斯瑪儀派中分離出去的一個秘密教派，創始人為突厥裔波斯人哈桑.薩巴赫，其教派形式詭秘，熱衷於培養刺客刺殺敵對方，後因密謀刺殺蒙哥汗而被蒙元剿滅。

伊斯蘭在中國

總的來說，天朝的伊斯蘭教徒大部分都是遜尼派，但也有少部分是什葉派的，如新疆莎車的維族信什葉派的十二伊瑪目派，塔吉克族全族信七伊瑪目派。下面主要講遜尼派在中國的三大教派，蘇非主義派別產生的各大門宦、依禪，以及賽萊菲耶派、撒拉教等分支派別

三大教派

在中國主要有三大派系，即伊赫瓦尼（新教、遵經派）、格底目(老教、遵古派)、西道堂（漢學派）

格底目：意為「古老」，又名老教、遵古派，土耳其地區遜尼派的哈乃斐學派在中國的傳播支系，也是在華最早傳播伊斯蘭教的派系。教權結構比較鬆散，各清真寺之間互不隸屬，寧夏msl大多屬於這一派系

伊赫瓦尼：意為「兄弟」，又名新教、遵經派，阿拉伯地區遜尼派的瓦哈比派在中國的傳播支系。教祖馬萬福曾參加過清末河湟事變，其教派於民國年間崛起，反對門宦、世襲制度，提倡穆民皆兄弟，故又被稱為維新派。該派有兩個支系，白派和蘇派，分歧主要在於宗教儀式上，分別在甘肅、青海擁有較多信眾

西道堂：最中國化的伊斯蘭教，又名漢學派，主張以儒釋教，儒回融合。上世紀初馬啟西與虎非耶派的北庄門宦脫離關係後創建於甘肅臨潭，上世紀30年代與當時的卓尼楊家(土司)，夏河拉卜愣寺的黃家(活佛)號稱「甘南三大家」，甚至搞過一陣子集體制度，自稱近代中國第一共產主義公社。西道堂其實也是蘇菲派的家族教會，只不過提倡儒學罷了，不能看成教派

依禪

「依禪」是中亞與新疆地區伊斯蘭教蘇非主義教派首領的尊稱，意為「導師」。新疆依禪派別較多，影響最大的主要是白山、黑山兩大宗派，教中地位最高的是「和卓」，即聖裔

白山宗：又稱白柳派、白帽回，教祖依禪卡朗，中亞納格什班迪耶教團五代目首領麥赫杜姆.阿扎姆長子，後與其弟爭教主位，於晚明年間派其四子優素福進入新疆傳教，得到喀什噶爾以北天山山脈西部的柯爾克孜部落追隨，乾隆時造反的大小和卓皆出自該派。與西北虎夫耶門宦的一些支系門宦有道統師承關係

黑山宗：又稱黑柳派、黑帽回，教祖伊斯哈格，中亞納格什班迪耶教團五代目首領麥赫杜姆.阿扎姆幼子，後自立門戶，並於晚明年間進入新疆傳教，得到葉爾羌汗國殘餘勢力和哈薩克、柯爾克孜族部分部落追隨，清朝時與白山派在西域爭鬥不休。與西北哲合忍耶門宦的一些支系門宦有道統淵源關係。

門宦

蘇非主義派別及所屬各支派在西北msl的通稱，表示這些教派大多已形成實行宗教世襲制度和特殊地位的高門世家。蘇非派在西北傳播時，按照思想、信眾和修行方式，主要形成了四大門宦，即嘎德忍耶、哲合忍耶、庫布忍耶、虎夫耶，其下都有較多的分支門宦

門宦制的特點是各有教主，教主是絕對權威，可顯示真主的「奇蹟」，同時重視聖徒和拱北（聖墓）。重視道乘修持，各門宦功修方法均較獨特，大都秘不外傳。系統森嚴，教主位一般是子孫世襲，也有是傳賢的

哲合忍耶：意為「響亮」，主張高聲念讚頌詞，與虎夫耶門宦正相反，故又稱高念派。門徒遍布全國各省，包括西藏，為四大門宦中教徒最多、影響最廣的。領袖稱為「謝赫」，譯稱「老人家」。教祖馬明心於乾隆年間遊學葉門回國後創傳，之後馬明心、蘇四十三、馬化龍等不斷揭起回亂。支系有二，馬明心後裔為官川系，內戰時投靠陝甘寧邊區；馬達天（馬明心道友、馬化龍爺爺）後裔為靈州系

虎夫耶：意為「低念」，因主張道乘修持時連續不斷地低聲默念讚詞而得名，故又稱低誦派。其修行人員多是一種巡遊的苦修者，通常沒有固定的行教區，也沒有隸屬的教坊和清真寺。教主稱「穆勒師德」，譯稱「太爺」。該派有20多個支系門宦，互不統屬，各自為教，影響最大的有鮮門，已有兩百多年歷史，創始人鮮美珍（柱子太爺）；洪門，創始人洪海儒，現任太爺是《三國演義》演周瑜的洪宇宙；穆夫提門宦，白山宗領袖阿帕克霍加於康熙初年到達青海時所傳；以及北庄、花寺、胡門、畢家場、靈明堂、明月道場等支系門宦，各有特色

嘎德忍耶：意為「大能者」，該派受佛道教影響較重，主張通過苦修參悟、誦念「無字真經歌」達到認主的目的，所以又有清真和尚、清真道士的別名。教中最尊崇的人物為「道祖」，後續道統繼承由道祖個人指定，其先決條件是童子出家，且要經過長期漫遊乞行和入山參悟，如果道統失傳，則由常駐拱北（聖墓）的修行者來代理道統。創始人為康熙年間的阿拉伯人華哲.阿布杜拉（盤龍道祖），主要支系有大拱北門宦，創始人祁靜一（新月道主）；後子河門宦，創始人楊保元（塔中奴尼）

庫布忍耶：意為「至大者」，因教主為張姓世襲，故又稱張門。主張以靜修來參悟修持，靜修時幽居山洞，分40天、70天、120天不等，冥想默念，日食7枚大棗，數杯開水，但同時教徒都娶妻生子，提倡兩世吉慶，以傳遞《古蘭經》為亡人贖罪，是出世與入世並重的教派。創教者穆哈伊丁，明末清初改名張普濟來華傳教

旁支

賽萊菲耶：意為「尊崇前賢者」，因禮拜時抬3次手，故又稱三抬教，主張嚴格按《古蘭經》和聖訓規定行教，反對後人附加成分。為中國伊斯蘭教新興派別，教祖馬得寶從伊赫瓦尼派中正式脫離出來，1979年以後得到很大發展，思想傾向較為保守

撒拉教：原為蘇非派嘎底林耶門宦支系，後教祖蘇哇什自立門戶，因其為撒拉族，故信眾以教祖族稱取名。道統傳承實行傳賢不傳子，主張向道祖低頭示禮，受到一些格底目派及老牌門宦的批評，說其搞個人崇拜，甚至指為異端。

中國的YSL教派鬥爭（一中國MSL自述）

在中國，遜尼派與什葉派的鬥爭，由於地處異國他鄉，都只求自保，無暇顧忌彼此是非，只是各行其是而已！可遜尼派內部起初視蘇非派為異端，而後來被安薩里這位大學者引進遜尼派教義，在中國西部，危害非淺——產生了四大門宦。展開了激烈殘酷的教派鬥爭。

公元1781年，在 西北陝甘青寧的回族中發生了新教與老教的鬥爭。所謂新教是以馬明心為首的傳播伊斯蘭蘇非派哲和林耶教義。所謂老派是以馬來遲為首在河州等地傳播蘇菲派虎夫耶教義。形成勢力較大的華寺門宦。老派極力反對和壓制新派，以至發展成為兩派仇殺。結果，被清政府利用，清政府支老反新，從而激起新派教主馬明心及門徒蘇四十三發動西北回民反清起義。致使無辜的穆斯林先輩們慘遭大屠殺！這究竟是誰之罪？兩個字：教派！

今天，在中國，四大門宦的封建.迷信宗教的王國早被新中國剷除了，好像沒什麼大規模的教派鬥爭了，風平浪靜，一切都很安詳.和諧。其實，教派的流毒，從古至今一點也沒有減少！即使在同一教派內部，芝麻大的小事也會鬧得面紅耳赤，大罵爹娘，水火不容。也許這就是回族劣根性的來源——兩個字：教派。

據北京明末史料記載：在北京牛街禮拜寺先輩們曾因伊瑪目領拜時，是站在第一排里（叫聯班），還是站在第一排隊外（叫獨班）。一派主張獨班，一派主張聯班。主張獨班的根據是教法書《偉嘎業》規定：「禮拜開始，如跟隨者超過一人以上時，最相宜的是伊瑪目領拜人向前邁一步，獨站一班。」並解釋說：「真主降慈惠眾禮拜者，首先降給伊瑪目，再降給第一排對著伊瑪目的人，隨後再降給第一排左邊右邊的人，再其後降給第二排，第三排等眾人。」聽一聽，想一想，阿拉伯人寫的《偉嘎業》簡直在胡扯！誰告訴他們真主降恩典是按他們寫的順序進行的啊？要是那樣的話，禮拜站排不得搶破腦袋啊！還互相謙讓哪家子啊！這種奇談怪論的解釋只有愚昧者才會相信。要說讓伊瑪目獨站一排是為了突出領拜師的地位，表示對伊瑪目的尊重。那還在理！要知道，禮拜殿都有突出的窯殿，建築，那是穆斯林建築師的獨特發明那是為了擴大音響，將伊瑪目朗誦的聲音傳到大殿的最後一排，因為古時候沒有擴音器。話再說回來，兩派爭執，互不相讓，時而休戰，時而激戰，這就是北京市教子衚衕清真寺之所以建立的原因。這種爭執，據王連仲阿訇講：「直到光緒年間才徹底改成獨班。」可以說，就這麼禮拜儀式的事，竟爭執了整個清朝二百多年！值得嗎？誰之罪？兩個字:教派！

這是古代穆斯林先輩們受教派毒害的逸事。類似這樣的事，今天也舉不勝舉。在這裡，我只舉三件事，供大家參想。比如喪事「傳經」現在，有些人極力反對，並斥為「異端」。說是古蘭聖訓沒有，說是阿拉伯人沒有，我們也不能有。那阿拉伯死了人，人手一隻點燃的蠟燭，你怎麼不執行啊？簡直是忘了自己是中國的回族人了。除此以外，這種人竟然不承認有回族文化，說我們只有伊斯蘭文化，真是瞪著眼睛說瞎話！「傳經」就是回族文化中的一朵奇葩！幾百年來「傳經」已經成為回族人民喪事必做的宗教儀式了。無論內容，還是形式，都不違背經訓教導。有「傳經」，豐富了喪事的內容，對教內外人士都是個教育；沒有「傳經」回族喪事在外表形式上，除了大孝大哭外只有一個站了，不單調，簡陋嗎？說起大孝大哭來，因為人們沒有這方面的宗教知識，你去反對有啥用啊？回族的產生離不開漢族，你不讓他們穿大孝，能行嗎？你看，現在城市漢民不穿大孝了，改戴孝標了，城市回民也不穿大孝了，可回民還戴孝帽，扎孝帶，而且自己也知不雅，埋葬後立即摘掉。何年何月，連孝帽孝帶也不扎不帶了啊？我看快了，因為城市漢民取消了，回民還會很遠嗎？更何況有些城市回民喪事一律戴白帽不是很好的民俗嗎？現在，就剩下大哭了。因為漢族人仍然在大哭，你讓回族人不大哭，誰聽啊？這就是回族人的習俗。儘管明知違背聖人的教導，但你決不能判為「異端」，因為神化穆聖.神化人那才是給主舉辦，「異端」呢，傳經.大孝.大哭等都不夠「異端」格！豈不知連阿訇家死了親人都大哭，又何況普通穆斯林家庭呢？有的阿訇坐鎮一方，勸止了「傳經」自以為在宣教衛教上做了老大的成績，其實，哪如勸一個人進禮拜寺更有意義啊！

聽說某地區阿訇們開會，到晌禮時，阿訇們對是內邦克念完了伊瑪目抬手入拜呢，還是內邦克念完第一句「改礙嘎埋tin賽lia圖」抬手入拜問題，立即分成兩派，在大殿上爭執起來。最後，本寺阿訇強行按念完第一句「改......」句抬手入拜。拜後，阿訇為這點區區小事不歡而散。說實在的，念完內邦克入拜的就錯了嗎？那樣的話為什麼北京.長春等大城市如此呢？看起來肯定各有其理何必自以為是呢？我看最好的辦法是各行其是。看看這還是阿訇之間發生的事，普通穆斯林就更嚴重了。一次，我去一個山東村清真寺禮開齋拜，下殿吃油香時，我說了一句「油香炸的真好......」話音未落，一位年老的穆斯林怒目對我說「你怎麼能說『炸』呢？做油香么！......」我一聽，真讓我有口難辨啊！在那樣的環境里，也不允許你去辯！因為不按照他們村子裡說，那就是「異端」那就是犯罪!

宗上所述，我們可以知道，伊斯蘭教派從產生的那天起就是罪惡，它就給古今中外虔誠的穆斯林們帶來不是幸福而是罄竹難書。痛苦和災難！不管是教派之間的殘殺，還是教派在穆斯林中的流毒和影響，都是背主逆聖的罪惡行徑。遺憾的是，直到今天，面對著伊拉克遜尼派與什葉派互相殘殺的現實，在中國至今連有文化有頭腦的穆斯林仍然不知道，認不清教派的本質和危害，還大言不慚地自豪地宣稱自己是遜尼派呢！真是愚昧啊！罪惡啊！

遜尼派和什葉派從產生的那天起就是罪惡的淵藪，一直到今天有增無減。基督教至今也存在各派，可人家哪像伊斯蘭教，時至今日還在殘殺啊！再加上中國絕大多數穆斯林都在為自己是一名遜尼派成員而感到無比的慶幸，面對國內外伊斯蘭教派殘酷鬥爭現狀和穆斯林對教派沒有正確的認識我不能不動筆寫了一篇《伊斯蘭教神學（認主學）真相》。文中說，伊斯蘭教派產生之因是來自政治派別之爭——圍繞穆聖歸真後繼承權歸屬的問題，產生了兩大派：遜尼派和什葉派，後來發展成了宗教派別之爭。而且，各派之中還有派，比如中國遜尼派中西北的四大門宦。阿拉伯周圍地區的什葉派中派別多達幾十個。要知道伊斯蘭教派從產生之日起，至今一千多年了，鬥爭一直不斷。各自都說自己是遵經守訓的正確一派，指著對方是離經叛道派。

尤其是遜尼派動不動以受歷代王朝所青睞，而人數最多，在教徒中大肆炫耀。真是不以為恥反以為榮！豈不知哪派都是人為的，都是錯誤的都是背主逆聖犯罪的，非法的。就拿正統的遜尼派來說吧！他們開始大罵伊斯蘭教史上第一位哲學家阿爾.迪鏗（公元796年出生在伊拉克巴士拉）是異教徒！幾百年之後才承認他是調和宗教與哲學關係的第一人，是他打開了用哲學來闡述《古蘭經》之路，並且提出了宗教是神的科學，哲學是人的科學——宗教與哲學相一致的科學論斷。而這個論斷，一直到現在都是伊斯蘭哲學的瑰寶！這是其一，其二是遜尼派起初反對沙非神秘主義，稱它是「異端」，因為他們主張脫離現實的靜坐，苦修，達到心與真主相融合的神仙境界，完全背離了《古蘭經》人是真主治理今世的「代治者」的啟示，說蘇非神秘主義是異端，恰如其分。可自從十二世紀大學者安薩里把蘇菲神秘主義引進遜尼派教義里，蘇菲神秘主義一夜之間就變成合法的了。蘇菲神秘主義在遜尼派中危害到底有多大，只看舊中國西北四大門宦那種教主成神，受教徒叩拜的叛逆行經就可見一斑了。除此之外，遜尼派不僅違背《古蘭經》啟示：你（穆聖）是一個受啟示的「凡人」，不是「天神」，不知「幽玄」，因為「除他（真主）所啟示的外，他們（一切先知）絕不能窺測他的玄妙」《古.二.255》美化神化穆聖，說穆聖會指尖流水，能指約分開......還抄襲基督教神學理論——上帝憑藉耶穌創造宇宙萬物，而改成真主因穆聖創造天地萬物。真不知人間有羞恥二字！不僅如此，遜尼派還美化神化歷代德高才深的伊瑪目，學者們為半人半神的的「卧力」或「篩海」。讓遜尼派弄的伊斯蘭教本來是科學簡明的宗教，也像其他宗教那樣神乎其神了。如此說來，說什葉派痴迷世襲，神化阿里等等，是罪行，難道遜尼派那一套就沒罪了嗎？切記：凡派即罪，因為是派就叛逆了真主啟示，違背了穆聖的期望！要知道，派從何而來？派從人而來，而且是從古人來的。聰明的今人，為什麼囿於古人給我們設下的罪惡的圈套——教派，而不跳出來呢？！從古至今，教派紛爭給我們無辜的虔誠的穆斯林們帶來多麼大的危害，至今有增無減啊！