薩滿們不斷迎請著遠居天上的鷹神【尼瑪察楊氏家族薩滿祭祀習俗】

滿州

尼瑪察楊氏家族

據楊氏家譜譜頭記載「原長白山朱爾下名的河地方居住，康熙二十一年，遷來寧古塔，鑲黃旗第二牛錄」，現家族成員分居於牡丹江各縣市、亞布力、黑河等地。2016年12月，楊氏家族在寧安市蘭崗鎮東升村舉行隆重的續譜祭祀，家族成員從各地趕回，齊聚一堂。

Part1：

尼瑪察楊氏家族的薩滿教信仰

薩滿教信仰的核心是萬物有靈的崇拜觀念，神靈的具體形態是多種多樣的，它涵蓋了自然界的萬事萬物。在自然崇拜的同時，還有祖先崇拜，使得滿族人尊重自然，熱愛自然，長幼有序，尊老愛幼。

楊氏家族在鏡泊湖2015年冬捕節上跳神祈福

尼瑪察楊氏是牡丹江地區現今唯一一個活態跳野神的家族，領受的神為鷹神。2014年，楊氏家族的「鷹神祭」被評為黑龍江省省級「非物質文化遺產」項目。自上世紀80年代起，楊氏家族恢復祭祀以後，近年來的祭祀活動就沒有中斷過，許願、還願、慶豐收等均可以舉行跳神活動，但小規模的祭祀在祭祀環節上有所減少，在總的祭祀時間有所縮短。

Part2：

家族神祇構成

誠如史祿國所言「每一個滿族氏族都有它自己的一組神員，他們只屬於這個氏族。」尼瑪察楊氏家族在神祗上與牡丹江地區的其他家族也有所不同。

楊氏家族供奉的吉祥佛爺和牛馬佛爺

首先在神的組成上，楊氏家族的神是由鷹神、助手神、祖先神、以及已故的歷代薩滿等組成。大神案背靠西牆正中間的位置，家佛爺供奉於南牆，太平神供奉於南牆東側上靠門口的位置，北牆東側供奉族譜，北牆西側供奉牛馬佛爺。

背靠西牆正中間的位置是大神案，大神案上面供有鷹神神帽、 兩位象徵身影的神偶、索爾庫媽媽、象徵著家族守護神的兩位大佛爺。家佛爺供奉於南牆的佛爺板子上，佛爺匣子里請有三幅畫像，代表家族的祖先神，是朝祭時的主祭神靈。

薩滿神，其神員組成是家族中歷代已經故去的薩滿，楊氏家族的薩滿神是對以往所有故去的薩滿的統稱，而且設有專門的供桌——薩滿桌（寧安地區稱「察瑪桌」），只擺供品，不設神位和神偶，跳神時擺放在大神案的北側。在培訓新薩滿的之前，小薩滿要給隊薩滿桌磕頭，楊萬波曾在訓薩滿的過程中對小薩滿說「這就是在拜咱們的祖師爺。」

Part3：

祭祀用品「神器、供品等」

祭祀所有祭品和供品有達子香、漢香；饅頭、撒糕、白酒、米酒；紅燭；黑豬等。楊氏家族因為有大神祭（又稱「野神祭」），因此用達子香的同時也用漢香。

達子香，又稱「達達香」、「安楚香」，滿語發音為「ancusan」是用韃子香（學名山杜鵑,俗呼「韃子香」、「金達萊」）的葉子製作而成，採集和製作只能由薩滿來完成。

撒糕是祭祀當中不可或缺的供品，家族中對於撒糕的製作也是格外的重視，其製作程序及要求代代相傳。撒糕只能由楊氏家族的女薩滿用大黃米來製作，要經歷洗米、震米、粉面、撒制、蒸制等過程後，才能切塊擺盤，上供祭祖。

提到滿族人薩滿祭祀中的祭品，最重要的就應該是豬了，這個豬並不是普通的豬，而必須是全身通黑，沒有一點雜毛且被閹割後的公豬，在獻牲的時候，薩滿取一杯酒，倒在豬的耳朵里，豬如果一晃蕩腦袋，那就證明神已經領受了這個豬，滿族人認為這是大吉之照。

因為在祭祀中忌諱提「殺」字，所以殺豬此時又被稱為「拿豬」，拿豬時，拿鍋薩滿（又稱「鍋頭」）反手拿刀，扎進豬的脖腔中，此時豬血從道口湧出，拿一盆，在下面接血，接的過程中要不斷地攪拌，防止豬血凝結，這盆豬血要送進廚房，調味、拌上蔥花等後，灌進小腸當中做血腸，供大家食用。在接血的同時還要拿一個小酒盅接滿血，給大佛爺「開嘴」（用野雞翎子將血塗抹在兩尊大佛爺木製神像的嘴上）。放完血的豬被大家抬到院子里，退毛、開膛、「卸腱式」。

祭祀用的神器（響器）有台鼓、抓鼓、腰鈴、哄隆、查器等。

Part4：

關於家譜

楊氏家族篤信薩滿教，在文革期間還在偷偷的舉辦跳神活動，那時候楊氏家族裡有一個兒媳婦是村裡負責破「四舊」的婦女主任，那時候楊忠鑫的爺爺家供奉老佛爺，這個兒媳婦就領著紅衛兵到那去抄家去了，去了三回，所有祭祀用的東西都被扔到了大河邊燒了。

農村的院子比較大，那時候楊忠鑫的爸爸和爺爺這面看到紅衛兵來了，要進院了，老爺子就從後窗戶跳到了後院，想帶別的東西又怕別人看出來，所以就只「搶救」出了家譜，老爺子用牛皮紙把家譜包起來，埋在了後園子的果樹下面，後來又把家譜用小缸封起來，藏到了菜窖里。老爺子隔一段時間就去菜窖里看看家譜，看有沒有蟲蛀、耗子咬什麼的。就這樣，家譜在哪個特殊的時期得以保存下來。但是也沒保存好，最上面的幾位祖先丟失了，後來得到高新光老師幫助，在檔案中把丟失的部分補充回來了。