關於奧修：認清這個邪教教主的嘴臉

奧修，這個名字在許多「文青」耳中十分熟悉。這是一個常在書店中被找到的印度哲學家，他的三十多本著作涉及世界各國數十種宗教、哲學、神秘學學說，並在此基礎上總結了一系列奧修的獨特思想體系。

然而，「文青」們被騙了，以上奧修的頭銜、榮譽都是假的，甚至連名字都不是真的。

奧修原名阿恰里亞·拉傑尼希 ，是印度、美國著名的邪教組織頭目。1931年出生於印度。1971年他聲稱自己是700年前的一位大聖人轉世，改名為薄伽梵·室利·拉傑尼希。其後創立邪教「拉傑尼希靜修會」，教義包括向他奉獻「身外之物」、男女「同修」等等，基本是常見邪教套路，最著名的名號是「性交大師」。奧修口才很好，拿過全印度辯論冠軍，所以洗腦能力極強，拉攏了一批忠實的信徒，聚集了巨額財富之後肆意揮霍享樂。1980年印度政府不承認其組織為宗教組織，並勒令拉傑尼希交出1000萬盧比稅款。1981年拉傑尼希為逃避逃稅指控，以治病為名，帶領一批忠實信徒前往美國。在美國指使其信徒犯下一系列包括操縱選舉、謀殺、攻擊、藏毒、縱火、盜竊、竊聽等罪行，1985年被美國警方逮捕，通過「特殊手段」脫罪後被驅逐出境。其後試圖在歐洲繼續傳播其邪教，但由於名聲已臭，所以很快被取締。1989年改名「奧修」，1990年去世。

奧修在中國不出名，準確的說是在整個東亞都不出名，因為他主要的邪教活動在印度和美國進行（大部分在美國），而且他進行邪教活動的時期我國對外交流尚未十分頻繁，他的邪教組織也沒有犯下「人民聖殿教」那麼滔天的惡行，這就導致了人們對其真面目的不了解。

奧修死後，其弟子整理其許多言論，經包裝炒作之後在中國、日本等國出版，包括《莊子心解》《奧修談尼采》等一系列所謂「哲學」著作。其出版物上往往有所謂的印度總理評價「奧修是泰戈爾以後印度又一位偉大的思想家」，但根本沒有出處可查，皆為其弟子門徒捏造。

以上全部對奧修的指控，以及奧修的所有斑斑劣跡，全部有據可查，足以證明他的身份、頭銜皆為弄虛作假，「文青」們以及許多讀者都是受到了欺騙而不自知。

而他的學說呢？那些看起來飽含智慧的言論、那些對許多深奧的哲學著作的分析和解讀呢？

——都是錯的。

僅舉奧修中文網當中，「奧修電子報」所刊載奧修對尼采《查拉圖斯特拉如是說》第一章的部分解讀進行分析：

（原文）「當查拉圖斯特拉三十歲的時候，他離開了他的家、離開了他家中的湖泊，然後到了山上。」

這是尼采有意模仿聖經開頭的片段，意在強調其著作是「第五福音書」，並且也是通過「三十歲」這個和耶穌離開教導相同的年齡來諷刺基督教，其他並無深意。

然而奧修的解讀是這樣的：

（奧修解讀）【關於三十歲，或者三十歲左右，是有某種意義存在的，就像在十四歲時一個人會在性方面變得成熟一樣……在十四到二十一歲的那七年當中，他們可以非常容易的體驗到性高潮……然後從二十一到二十八歲，是另一個七年，一個人會去尋找，因為性高潮是生物性的。你很快的會失去能量，你將無法擁有性高潮……從二十八歲到三十五歲，這些人——佛陀、查拉圖斯特拉、老子、莊子、耶穌——都進入了存在更高的層面。只是為了不被打擾、不被人們妨礙、不分心，他們才進入山裡——進入單獨。以我的觀點來看，那不是反對生命——他們只是在找一個不會分心的安靜空間，然後他們就可以找到最偉大的高潮經驗……那就是威廉詹姆斯說的「海洋般的高潮」，你完全消失在存在的海洋之中——就像露珠從蓮葉上滑入了海洋一樣。】

可以看到，奧修從一開始就不關注尼採的思想本身，而是在利用尼採的文字來解釋自己有關「性高潮」的教義。奧修認定對滿足性慾和尋找性行為之外的滿足性慾方式是追求思想解脫的原因，因此提倡各種淫亂的、挑戰道德的一夫多妻生活方式。而從尼采著作當中對於性慾的論述中，可以看出他認為性慾最大的意義不在於性高潮或者性衝動，而是其背後的美學價值，「性愛與同情感和崇拜之情在一點上是共同的，即一個人通過做使他自己愉快的事同時也給另一個人以快樂，這樣一種仁慈的安排在自然中並不多見」（《權力意志》）。從價值觀上，尼采思想就與奧修的解讀不同，奧修誇大並歪曲了尼採的文字，用以宣揚自己的教義。

（原文）「查拉圖斯特拉回答：「我要怎麼說呢？我是要帶禮物給人類。」

（文中的「老聖人」）「什麼也不要給他們。還不如從他們身上拿走東西，以及將負擔加在他們身上——那樣他們最高興；就像只有那樣才能讓你高興一樣！如果你想給他們東西，只給他們急難救助就好，然後讓他們去乞求！」

不，查拉圖斯特拉回答：「我不會給予急難救助。我還沒那麼窮。」

這個老聖人對查拉圖斯特拉大笑，然後說：「你看看他們會不會接受你的寶藏吧！他們不信任隱士，他們也不相信我們是來給予的。」」

這裡是尼采借查拉圖斯特拉與老聖人的對話，表現了尼采對人類的態度，一如前文查拉圖斯特拉所言「我愛人類」，尼采是全心全意地希望去饋贈、去提升人類的，儘管他的哲學常常讓人感覺他是個偏激、自大、封閉的人，但實際上根據瓦格納、保爾·李、露·莎樂美等許多人對他的評價和追憶文字來看，尼采實際上在生活中是個謙遜有禮、和善可親的學者。尼采對「饋贈」的態度在《查拉圖斯特拉如是說》後文當中第一卷<饋贈者美德>當中有具體的論述，「而我們卻總是猜想，哪裡沒有饋贈者的心靈，哪裡就會有蛻化……讓你們的精神和你們的美德服務於大地的意義吧，我的兄弟們：萬物的價值將由你們來重新決定！所以你們應該是戰士！所以你們應該是創造者！身體有意識地凈化自己；它有意識地嘗試著使自己崇高；認知者的一切本能都使自己神聖化；崇高者的靈魂變得快活。醫生，你幫助自己吧：如此你也幫助了你的病人。讓他親眼看到一個自己恢復健康的人，這對他來說會是最佳幫助。有上千條沒有人走過的小徑，有上千種健康和上千個隱藏的生命之島。人類和人類的大地始終是不能窮盡的、未知的。」

尼采認為，饋贈是創造者必須具備的品質，饋贈是無私的，又是自私的，饋贈不是目的，是手段，是一種走上創造者之路的手段，而這種手段又不應當是出於對提升自己的目的性和功利性來進行的。尼採用查拉圖斯特拉與老聖人的辯駁以及其後對老聖人的嘲諷，表明了一種純粹的饋贈心理。

而在奧修這裡，他是這樣解釋這段查拉圖斯特拉與老聖人爭辯的文字的：【這個老聖人是對的……他的忠告是非常有意義的，它深深的建立於心理學的事實之上。只要給他們急難救助。不要給他們太多東西。給他們夠用的東西，好讓他們開始要求更多東西。他們總是在你周圍搖著尾巴。只在他們乞求時給予，然後他們就會對你很高興，因為你沒有把他們降為乞丐。是他們在乞討。那不是你的錯，他們無法對你生氣……　這個老人的忠告有偉大的智慧】

奧修直接否定了代表尼采想法的查拉圖斯特拉的正確性，因為通過解釋「老聖人」的話語更能凸顯奧修提倡的個人享樂至上理論，為此他故意將《查拉圖斯特拉如是說》當中用以印證尼采思想的反面文字當做正面文字進行解讀，極大地歪曲尼採的本意。如果說奧修的這些解讀也算得上一種哲學，那也明顯是厚黑學而非尼採的唯意志論，並且僅僅是初學者水準的厚黑學。

才疏學淺，僅通過以上兩例對奧修及其對尼采思想的錯誤解讀進行批判，從而使讀者認清奧修的醜惡嘴臉。如果有人認為能從奧修著作當中真的學到些什麼而不是被各種神棍言論帶上歧路，那麼請相信我：你讀二三十本奧修的書學到的東西，別人大概讀一本李宗吾的著作再加上一本弗洛伊德著作就能夠學到，並且能獲得更深入的理解。