人話佛哲006 | 活在當下，擁抱未來

根據佛經記載，在佛陀所處的時代，印度主要有62種不同的宗教觀和哲學觀，而佛陀對它們一一做出了反駁。

整體而言，這62種不同的價值觀，可以被歸為3類 —— 宗教信仰、唯物主義和懷疑論。

其中，在宗教信仰裡面，有兩大流派 —— 婆羅門教和薩滿教。簡單來說，婆羅門教就是主流正統的教派，而薩滿教就是各種非主流的非正統的流派。

那它們主要有什麼區別呢？

婆羅門教是《吠陀經》思想的直系產物，採用精英主義，話語權掌握在少部分人的手上。它傾向於一神論，一元論和教條主義。

作為對立面，薩滿教涵蓋了不同的異見，它擁抱多神論，多元論和異端學說。

但無論是哪種宗教流派，它們有一個共通點 —— 相信靈魂的存在。它們相信，靈魂和肉體不是同一個存在。我們既具有肉身這個處在物理世界的「我」，也有靈魂這樣形而上的「我」。他們相信，靈魂是永恆不變，持久延續的真我，是我們需要不斷去探索追尋的。

唯物主義則站在另外一面，它們認為，我們就是我們此生的肉體。死了以後，我們並沒有任何殘餘。生命結束了，就是結束了。這就是所謂的「靈魂寂滅論」。

這兩種觀點很典型，也產生了不同的人生觀。相信「真我」「高我」「靈魂說」的人們，往往會偏向於苦行，比較輕視當下的生命體驗，比較容易逃離當下的生命責任，更多地傾向於形而上，虛而玄的「意義」和「真相」。他們延遲享樂，活在未來，或者活在來生（還不知道有沒有）。

相信靈魂寂滅論的人呢，則傾向於及時享樂，縱慾，容易不計後果地「活在當下」。

這兩種觀點，都是有所偏頗，不健康，也是佛陀所反對的。

佛陀，選擇的是「中道」。他認為，以上各種靈魂學說，永恆的、非永恆的，其實都不重要。重要的是，這些都是「自我構建」、「自我認知」的方式。知道我們在「自我構建」，才是關鍵。

說出來的，都不是全貌。而你在用什麼方式自我構建，就影響到了你怎麼生活。每一種自我構建的方式，都有利弊，你清楚地知道了嗎？

靈魂是否永恆，我們姑且不去評論；但我們明確知道的是，我們當下此刻的選擇，會影響到我們未來的體驗。那我們此刻的選擇，是不是應該把未來考慮進來？

我們也知道，只有當下的體驗，是真正屬於我們的，過去的無法改變，未來的尚未發生，那把握當下，是不是我們應該做的？

活在當下，擁抱未來，兩者並不存在矛盾。矛盾的只是我們的思維方式不夠靈動。

無論是活在放下，還是擁抱未來，都是基於對「真實世界的準確認知」的基礎上的。

舉一個簡單的生活例子。

有些「負責任」的人，認為一旦進入一段關係，就必須做好結婚的準備，擁有隻得一人心的決心。結果兩個人都活得很累 —— 一方面暗自知道自己沒有那種堅決，一方面也質疑對方的決心；未來很多不確定性，因此也平白多了許多擔憂和顧慮。因為擔心的事情多了，反倒當下的相處多了很多壓力，處處都是懸而未決的問題。看不到當下的喜悅。

有些「活在當下」的人，只管當下一刻，一晚的愉悅。甚至為了短暫的愉悅，使用謊言。假裝自己的情感不需要被安放，假裝自己只需要慾望。其實也不完全快樂。

然而，感情的本貌就是，我們從一開始的互相吸引，到最後的相互依偎，中間是0到100的螺旋式上升。我不可能一開始就能確定我們能到達100，也無法擔保。那我們何苦，用100來綁架自己。我們無法確定會有100的結果，是否就應該止步於20呢？

我們總覺得付出，沒有達到100，就是成本。

但是，收穫20是收穫。收穫80也是收穫。不是只有100才叫做收穫。生命有太多的不確定性。保持一種開放的心態來面對未來，享受好當下的20，用愛去滋養它的自然生長，也許它能生長到30，能生長到50，也許它會在30嘎然而止。

安於不確定性，然後努力去滋養美好的產生。活在當下，又期許未來；期許未來，又允許失敗。這樣，得到了每個當下，也儘力營造過可能。終點到哪，都不存在遺憾。

願你，內心強大，敢愛敢敗。

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