儒法合流百家凋敝，搖擺不定的中醫

非宗教專業，非歷史專業，都是個人的胡說八道。

原本只是想寫寫宗教那點事，但是看歷史書的好處在於有趣，壞處在於看多了什麼都知道一些，更加有趣的是歷史上很多不相干的事情其實關係非常密切，所以這篇跑個題。

春秋戰國時期的中國，百家爭鳴，但是在戰國秦漢這個時間點， 各家的命運啊,當然要靠自我奮鬥,但是也要考慮到歷史的進程。

法家是戰國時代當之無愧的「主流文化」，其他家都是靠邊站的命，很簡單，那個時代知識分子可以自己吹牛逼，沒人不讓你吹，但是真正要諸侯認同你還是要靠真本事，所以「名家」這種只會耍嘴皮的「思辨」流派就湮滅了（其實我個人倒是很喜歡這家，有點古希臘的邏輯概念），「儒家」思想雖然說得很好，但是在亂世全無用處，連如此推崇周禮的孔子都不去事周，不是不為而是真的無法為之，所以戰國後期的變法基本上都是法家那票人在搞，其實法家也很簡單，「王子犯法，庶民同罪」《史記·商君列傳》，在法家以前可是「禮不下庶人，刑不上大夫。」《禮記》，這裡說的雖然是王子，但鬥爭對象其實是分封制下各諸侯國的貴族，這些貴族嚴重阻礙了中央集權，而法家就要了他們的命。

起源於春秋時的管仲、子產，發展於戰國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。到了戰國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。

戰國時幾個重要的變法都是法家主導的。

• 魏國：魏文侯時期的李悝變法

• 秦國：秦孝公時期的商鞅變法

• 楚國：楚悼王時期的吳起變法

• 趙國：趙武靈王改革（胡服騎射）

• 燕國：燕昭王時期的樂毅變法

• 韓國：韓昭侯時期的申不害變法

• 齊國：齊威王時期的鄒忌變法

變法最徹底的秦笑到了最後，後面就是焚書坑「儒」了，當然這是儒家往自己臉上貼金誹謗始皇帝。

《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。

所以燒的是什麼書吶？非秦記者燒之，坑的也不是針對儒生，更多的是方士，但是這麼一寫彷彿戰國時讀書人都是儒生一樣，可實際上我們也知道的，無論是秦還是六國，儒家都沒什麼話語權。

百家在戰國末期和秦暴政下確實蕭條了不少，因為各種原因混不下去的紛紛尋找出路，《三十六計》第十四計-借屍還魂，陰陽家，五行家就溜進了「醫家」潛伏了，這倒是很有意思的一件事情。

到了漢。

第一件事就是統治層的儒法合流，無論是外儒內法還是什麼的，總之法家再也沒有了自己的招牌，但是一點都不妨害法家思想的續存。西漢初年道家倒是發展了一下，但是很快就被儒家給打敗了。

第二件事就是貫穿兩漢的儒家古今經文派之爭，但是要知道，所謂爭，那是需要資格的，儒家內鬥一點都不妨礙他們打擊別人，對於儒家以外的流派，不好意思，你們沒有爭的資格，同樣也沒有看熱鬧的資格，兩家鬥爭的時候你一拳我一腳，順便就把其他家收拾了。百度和騰訊搶市場，第一第二是打出來了，回頭一看，第三到第十全死了！

回頭看看這中醫啊，也有點意思，這陰陽五行家不是跑到醫家裡傳承了嗎？不好意思，儒家哥倆打架，東漢白虎觀會議後，這哥倆打完了，統一了思想，看看其他的，都按我這麼這麼來，中醫裡面的五行就遭殃了，因為此五行乃前秦的五行，和今文派的五行不是一個順序，比如五行配五髒的順序，目前使用的就是今經文派的標準，出自《尚書》，這個和原始中醫按照戰國五行家的配法是不一樣的，這個例子是什麼意思哪？也就是說在儒家的指導下，原本不克的克了，原本克的又不克了，理論上應該有些不對勁，但是儒家是老大，你說克誰咱就克誰。

儒家得勢的時候，中醫適時的引入了天人感應的思想（西漢董仲舒創立，引入中醫時間可能在西漢末），到了兩晉唐朝道家得勢的時候，中醫又適時的引入了氣論（東漢王充創立，引入中醫的時間在唐，內經的氣論七篇是在唐由道家王冰撰寫的，有興趣的可以去看看王充的論衡），只是這兩種思想其實是儒家的世界觀，是對立的，所以就是這麼神奇的事情發生了，兩種對立的思想居然在中醫裡面和諧統一了。

自戰國末年直到宋，原始的中醫理論隨著諸子百家的此消彼長不斷變化，被塞了無數的私貨。

談談我對名家的喜愛。

知乎上有句名言，「先問是不是，再問為什麼？」，那麼恭喜你，這就是名家。

「正名實」，「辯同異」。

也就是說我們在討論某個事物前，要先把要討論東西定義清楚，邊界劃好，不要你談你的，我談我的。

比如這個「氣」，到底是什麼東西？為什麼是這個東西？

比如這個「心」，到底是什麼東西？是虛還是實？說到實就搬出王清任，說到虛就搬出惲鐵樵。

近現代以來我們中國人一直有一個困惑，為什麼我們沒有發展出科學？我個人的感覺是中國人並不重視自然科學，首先就是不重視這些定義，缺乏邏輯和思辨，正名立意辨異同，很可惜，名家沒做到也消亡了。

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