風水徽州-水口的風景

皖南古村落太多，數不過來，也難以細究體驗，從徽派建築，山川形勝，到聽不完說不盡的文人商賈軼事，旅途歸來，還有遊離在路上的感覺。但是，這方玩硯，我放佛把一個村落握於手中，悉於心中，這就是被譽為「中國水口第一村」的唐模，水口的十畝方塘，濃縮在方寸硯池。從歙縣徽州古城出發，僅僅10餘里路程，其間，穿過紀念碑式的棠樾牌坊，聆聽到徽商和徽州女人的興衰榮辱，帶著一絲悵然，來到唐模，有種釋然回家的感覺。 　　 唐模以「水口村落」為特徵，水口一詞，起源於原始的天文地理觀。古人觀察到太陽每天的東升西落，河流從西往東，於是想像，西北的天是傾斜的，東南的地是低平的，加上傳說中的故事「共工怒觸不周山」，撞斷了天柱，所以，河流從西北而來，向東南流去。遠古渺茫，人們在生活中更關心自己的衣食住行，在選址時，十分看重水的來龍去脈，把村落水的入口和出口稱為「水口」，並把水比附為財富，所謂「山管人丁水管財」，樹木蔥蘢代表人丁興旺，水流聚氣象徵財源滾滾。上水口和下水口恰似「天門」和「地戶」，天門開財源來，地戶閉財富留，中國人的天人合一觀，就是這麼玄妙而現實。 　　

唐模貴在自然，無意之間已到村口，一顆巨大的槐陰樹，有400多年歷史，樹上飄著的紅色布條，這裡曾經作為電影《天仙配》的外景地，董永和七仙女在樹下有緣情牽，遊客們也就觸景生情。毗鄰古樹的沙堤亭，三層八角，四面各開一門，地層外檐的十二根石柱，以飛來椅連接，亭子的角上均懸掛鐵馬，每當微風佛來，四面八方，鈴動悅耳。東西兩方匾額，西書「雲路」，東書「沙堤」，走南闖北的徽商，應運這「飄飄何所似，天地一沙鷗」的豪情與飄零。 　　雖然樹與亭之間的草坪略顯規整，失去了古村古意，但遮天蔽日的虯龍綠枝吸引我就地小憩，身後的小溪汩汩羅羅，彎曲的踏水橋被當地人稱為「蜈蚣橋」。有遊客會奇怪，怎麼會把美妙的曲橋取名為一個並不美好的節肢動物？原來，這是水口的防禦意向。對於回鄉的遊子，一看到遠方的古樹綠蔭，家的感覺油然而生，枯藤老樹昏鴉的斷腸離愁，瞬間化作故鄉的庇護，享一陣綠意，捧一把溪水，洗去一路風塵。對於村裡的人們，這裡是家長里短的談論處，商賈來往的停息地，進出之間，一脈溫情。而對於外地來客，古亭古橋儼然防衛的標誌，告訴你已經進入到村落的臨界，蜈蚣是五毒之首，是辟邪的圖騰，所以，景由心生，曼妙的過水汀步，充滿詩情還是詭意，讓水口驗明。 　　

在移民的千載譜牒中，孝善是治家立業之本，《孝經》中說，為父母盡孝是「天之經，地之義」，唐模人引以為豪的，便是體現「天經地義」的水口經典檀干園。相傳唐模富商許以城，因為年邁的母親一心嚮往「人間天堂」的西湖，便斥巨資在家鄉仿造，供母親頤養天年，小小20畝水面，盡顯徽派園林精華。鄉賢許承堯的一幅楹聯，道出了其中的真諦：「喜桃露春濃,荷雲夏凈，桂風秋馥, 梅雪冬妍，地僻歷俱忘，四序且憑花事告；看紫霞西聳，飛布東橫，天馬南馳，靈金北倚，山深人不覺，全村同在畫中居」。 　　

唐模水口園林的意境，與中國畫藝術一脈相承，清代畫家唐岱在《繪事發微》畫論中，專論「水口」一詞，「溪水瀾漫，則有沙汀煙渚，蘆草茸茸，魚雁水禽，棲飛其上，小艇蕩漾其中，有水闊天空之狀，此山水家每用之」，水口是一幅山水畫的「畫眼」，甚至有「無水口無青綠」之說，山脈之通，水道之達，文脈之韻，皆匯於此，唐模水口，妙景入畫。 　　

山、水、樹是水口的三大要素，入山尋水口，登局定明堂。一顆枝繁葉茂的古樹，寄託著族人子孫繁衍的希望，一座路亭，標誌著「捍域」（捍衛村落的領域）的本能，一座彎曲古橋，村口前對峙的的小丘，分別構成「蜈蚣辟邪」和「獅象把門」的安全格局，山勢，水形，村居，這不正是桃花源記描述的景象嗎？檀干園岸邊濃艷的桃妁之美，令我想起了人文始祖夸父和度朔山，手杖化桃林，門神掛桃符，檀干傳孝義，生生不息，灼灼其華。 　　

每一個徽州的村落，都隱匿著一個族群的記憶，在慌亂的歲月流落而來的徽州祖先們，在皖南重新開啟族譜的延續。每一方水口，景緻的情調比附著家族的意義，同時，宛如一種無形的動力，決定著村落的繁衍生息後的富貴榮衰。 　　

牌坊和祠堂是村落的標誌和歸屬，沿著檀干湖前行，一路上的菜花映襯在鄉間石路，一座衝天牌坊立於眼前——同胞翰林坊，里人許承宣、許承家同胞兄弟分別於康熙十五年（1676年）和康熙二十四年（1685年）考中進士，並被欽點為翰林，為旌表許氏同胞兄弟，朝廷恩准建造此坊。在徽州的耕讀社會裡，牌坊的人文彰顯和家族榮譽激勵著後生，起到教化傳承的社會功能，所以，建築上極盡財力精工雕鑿，四柱衝天，三間三樓，高12米，寬10米，躍然于田野，龍鳳板上刻有「恩榮」二字，東面額坊上「聖朝都諫」，竹林、異獸圖案烘托出鄉鄰賢達的風采，牌坊石獅底座雕刻的《羅漢送寶》，羅漢所捧托盤上置佛手，壽桃，象徵福、祿、壽、考，唐模人將這吉祥的寓意，製作成拓片的旅遊紀念品。「天下牌坊數徽州，徽州牌坊一座半」，一座指的是歙縣許國八角牌樓，是我國唯一的八角石坊，半座就是同胞翰林坊。 　　溪流無歲月，堤樹有春秋。檀干園的主體建築鶴皋精舍是唐模的人文精粹，不同於徽派的檐闊韻律，流曲舒朗的風格與江南一致，簡潔寬敞的院落天井合圍，上下對堂， 上堂恢宏大氣，頗有氣度，下堂窗明几淨，客居宜人，堂內的對聯十分雅緻，「春秋多佳日，山水有清暉」，「一水通煙留月，四時掃石看花」，堂舍周邊花木茂盛，野趣盎然，徽派盆景點綴期間，朴雅閑適，頗有高士之風。建築的名稱來源於《詩經?小雅?鶴鳴》，「鶴鳴於九皋,聲聞於野」，唐模的村落性確卻有隱士之逸，當年李白專程到黃山尋訪許氏高人許宣平，路途艱辛卻無法親見真人，狂放的李白只好在他的草房上留詩遙拜：「我吟傳舍詩，來訪真人居。煙嶺迷高跡，雲林隔太虛。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲余。」千餘年過去了，來訪的我們見到的精舍，只是未聞遼天的鶴鳴。 　　

賈為利厚，儒為名高。鶴鳴精舍中的「許氏文會館」是唐模文運昌盛的見證，是文人墨客舉辦藝文活動之場所。現陳列許氏家譜、末代翰林許承堯（1874-1946）光緒甲午科舉人鄉試及同朝甲辰科進士會試墨卷、受業師及考試官閱薦、批取、批中等珍貴文物資料。許承堯堪稱唐模最傑出的文化人物，祖輩經商積澱下的基業，詩書傳家至他，光緒三十年（1904）中進士，成為末代翰林，辛亥革命後，在安徽、甘肅等地任要職，1924年辭官回京，同年由京返歙，從此絕跡仕途，在家鄉興辦教育，著述終老，著有《歙縣誌》、《歙故》等，是我國方誌學家、詩人、書法家、文物鑒賞家，也是徽學研究的開山鼻祖，無徽不成商，無唐模不成徽學，所以，門前民國大總統黎元洪撰的楹聯，「文章唯讀周秦漢，儒術兼通天地人」，絕非虛美之詞。為延續村落傳統，館內設有「義塾」，昔日鄉儒吟哦變成今天的朗朗書生，三字經、千字文、唐詩宋詞，再現了徽州當年「十戶之村，不廢誦」的場景。 　　

走出鶴皋精舍，登臨水榭面朝湖面，黃賓虹先生篆題的「花香洞里天」，讓沿湖的桃紅柳綠，丹桂飄香，讓你充滿季節的暢享，一條玉帶橋，將湖面一分為二，在步移景異的穿行中，到達水中央的鏡亭，亭、廊、抱夏、小院、平台，將古亭映射在湖面，四面迴廊，三面設美人靠，門首「珠液」「鏡亭」橫匾相對，湖亭明鏡軒窗月，盡在唐模水口間。最珍貴的是亭中間前後兩牆壁上鑲嵌有朱熹、蘇軾、倪元璐、文徵明、趙孟頫、查士標、米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝允明、羅洪先、羅牧、程京萼、陳奕禧、八大山人（朱耷）等歷代名家書法碑刻的18方書法碑刻，合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土，唯有文達四方，方能群賢畢至。 　　地脈中的血脈，是鄉土中國的紐帶，許氏祠堂是村落和水口的連接點，連接著唐模的精神紐帶，幾年前祠堂還沒有完全恢復，殘垣上畫有修建的圖樣，祠堂結構初見輪廓，當地人告訴我，唐模的祠堂在很大程度上，是徽州的濃縮與代言，稱為「徽歙祠堂典型」。宗族的總祠下分三個支祠，按照不同的社會階層來建造，即官、商、農，其祠名分別為尚義堂、繼善堂和駿惠堂，民間曾留傳三句諺語：「穿靴戴頂尚義堂，搖搖擺擺繼善堂，草鞋麻履駿惠堂」，雖然顯示了三者的經濟和社會地位，但在宗族意義上是並列的。一個宗祠三個支祠，分別佔據村落東西兩端，好似精神的坐標，反映出徽州經商——興學——取仕的社會價值取向，是族群的凝聚力和文化的生命力。 　　十橋九貌，唐模水口蘊華章 　　

如果說唐模的水口是典藏的山水畫，村落的水街就是流動的敘事詩，檀干溪從西向東將村落分為兩片，架在溪流上的十座古橋，放眼望去，極具韻律感的馬頭牆忽近忽遠，錯落有致，流淌的溪水聲伴隨著店鋪的喧鬧。水街上最具特色是斷續相連的美人靠，不同於其它古建築，將美人靠構築在私人的廊坊上，這裡完全是開敞的共享空間，村裡的生意交往，家長里短，古今趣事，都在長長的美人靠上閑聊風生，遊客們也融入其中，不時舉起鏡頭，水邊井旁浣洗的女人們，已經習慣了來往的眼光，有時也悄悄責怪，「有什麼好拍的」。生活是他們的常態，旅遊是短暫的過客，只有在這過街的長椅上，片刻交流，然後起身，順著漫步感受這水做的華章。 　　

看過太多的小橋流水，唐模的橋還是令人迷戀，其魅力在於它貫穿了村落的風情人文，但是，「十橋九貌」的說法，令我不解，十座古橋，為何缺了一貌。村口的蜈蚣橋，有護佑鎮邪的意義，檀干園旁的五福橋代表臨門的希冀，走過許氏宗祠後的第三座名叫靈官橋，因橋南有靈官殿，橋面寬一丈有餘，橋的上游有三個圓形石墩，橋下游有三個圓形深潭，村民比喻為西湖的「三潭印月」。靈官橋得名於道教的王靈官，是道觀入口的第一個建築，祈禱保衛道觀的作用，在宗祠傍邊建設靈官殿與橋，其寓意不言自明。 　　

唐模在清朝曾設置「義合大社」，橋因此得名，表面看是以普通的石橋，兩個橋墩，但橋面有五排三列15根柱石搭建，原來每一根柱石都有村裡的富戶捐獻，也暗合了「義合」的意義，古代村鎮的公共設施往往採用這種「眾籌」的名義，情義鋪就路橋，整座石橋保留了石料開採的原始鑿痕，別有韻味。橋南建有一石幢，點上油燈，長明不息，據說可以互補陰陽，平衡風水。 　　水街的高潮出現在高陽橋，也是從東向西的第五座橋，位於水街中心，起初我並沒有感覺到橋的奧妙，橫跨在水街之上，石質雙孔，溪水流淌形成一層白練，上部以廊屋勾連，遠看有點像水車磨坊。原來這裡是水街最繁華的商業區，風雨廊橋可供商客往來休憩，如今已經改為茶室，供遊客品茗黃山的茶園青綠。走進古橋，橋面建五開間小殿。梁、柱、檐、拱仿明式建築，東面豎一排青石磚雕欄杆，設1米寬人行道，左右各開拱門，上寫「飛虹」二字，推開檻窗和格扇門面，可觀水街全貌，石板，圍堰，溪流，店面，涼風習習，水聲悅耳，各色人群的悠閑時光，盡收眼底，坐在橋中看風景，是水街的一大游趣。但是，高陽之名，又是唐模人難言的隱秘，唐朝宰相許敬宗受封高陽郡（今河南許昌），許氏後人移民居地多以高陽命名。許敬宗力主李治立武則天為皇后，後來長孫無忌被殺，相傳與他誣詬有關，所以，正史將他列入奸臣，然而，忠烈廟中的許遠，正是許敬宗的曾孫，小小高陽橋，承擔了如此的歷史負擔，是非功過，任憑一溪流淌。 　　尚義堂前的石橋叫「戲坦橋」，祠堂前有一可以容納千人的廣場，常常在此搭台唱戲，在古村落，宗教的約束和戲台的教化，是民風淳樸的文化手段，「跳鍾馗」，「舞龍燈」，「做把戲」等許多民俗活動，熱鬧非凡。尚義堂前的橫樑上，雕刻有199朵牡丹，艷麗醒目，村民對富貴的希冀，在戲坦橋的和諧祥和中實現。村莊西邊盡頭的第一座橋俗稱「石頭橋」，由三塊青色茶石架成，簡潔明快，起到了風水上水口的功能，橋南原有一大型拱門，作為進入唐模的標誌，迎賓送客，婚殤嫁娶，都以此為界，檀干溪從這裡流入，相當於天門洞開，財富開源。 　　

唐模水口，以橋、堰為關鎖，以亭、廟、坊為鎮物，以古樹花草為背景，成為獨有的山模、水范、村居、田落，因於自然之中又獨顯人文的奧秘，水口湖、水口樹、水口亭、水口坊、水口橋、構成多元交響的樂譜，聚水生景，景隨溪動，正如清代詩人徐同善贊曰：「澄懷風景擅清華，小謫南天向客誇。系馬唐模溫舊夢，水心開遍白蓮花」。

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