研究國學必須要堅持理性思考

理性思考是人類認識自然事物和社會事物的根本方法。理性主義和實證主義相結合是近代哲學與自然科學的基礎。

什麼是實證主義?實證主義可以歸結為一句話，那就眼見為實。為了獲得自然事物的確切知識，我們就需要毫無偏見的觀察它。觀察事物並從中引導確切的知識，這便導致了以實驗為基礎的科學研究方法。這個方法是一切自然科學的基礎。

什麼是理性主義?自然事物客觀存在的秩序具有理性美這一特性同樣是一件令人驚奇的事情，我們只能承認它，而不能理解它何以如此。存在的秩序是有規律的，而且這個規律本身符合人類思想的邏輯規律。我們可以通過經驗感知事物及其存在，但卻不能直接感知事物存在秩序的邏輯之美。事物存在背後的規律則需要人類的思想去領悟。所以只有經驗而沒有理性是沒有學術和思想而言的。人類的理性通過主觀構造種種邏輯系統用以模擬事物客觀存在背後的秩序，這就是科學理論或哲學學說。

如何保證通過理性構造的邏輯模型(即理論或假說)正是存在背後的客觀規律呢?這就需要我的從這個模型中推導出可以被實驗驗證結論來。人類的感覺和知覺是用來體驗物質及其存在的，而人類的大腦和思維則是用來領悟事物存在秩序的理性之美的。存在的秩序(即規律)不能直接成為感知覺的對象，規律只能通過理性思維去體悟和構造。人類思想主觀上可以構造無限多個有關存在秩序的邏輯模型，但卻不能夠通過自身純邏輯的確保其為真。為了探索存在秩序背後的真理，我們就需要讓它接受實驗的檢驗。所以，理性主義與實證主義相合的認識方法是由自然事物內在屬性所決定的。

自然事物的存在及其存在秩序的合理性都是人類只能接受而無法確切理解的基本事實，造物主賦予我們感覺和知覺官能用以感知存在及實在，又賦予我們思想以領悟存在秩序的合理性，這同樣又是無法確切理解的基本事實。既然有思想我們必然就要去理解，人類文明就是人類思想導致的現象。動物只能感知存在卻不能理解規律，這是人與動物最根本的區別。

在自然科學大發展以前，人類就只能通過純哲學思辨的方式來理解和闡釋存在及其秩序，這就是哲學學說。近代自然科學則是實證主義的方法引入哲學領域的產物，從而使得人類獲得有關事物存在及其規律的更確切的知識。自然科學的實質就是理性主義與實證主義相結合的方法在具體事物研究中的運用。自然科學的知識都是在以實驗觀察為基礎，理性邏輯辨的不斷創造新理論並驗證新理論的過程中產生的，這方法本身已經保證了這些知識體系的真理性。科學研究方法在不同領域中的運用，便產生了科學知識的不同學科。比如，物理學，化學，植物學，動物學，人類學，社會學，歷史學，生理學，解剖學，醫學等。

在近現代東西文明碰撞以前，我國傳統文化的知識體系尚停留在哲學與自然哲學的階段，與近代文藝復興以前的西方世界相同。我國文化傳統中並未發展出理性與實證相結合的研究自然事物的科學方法，在這個意義上，我國傳統文化中並沒有屬於自然科學的知識體系。我們若要使我們的傳統文化注入新的活力，我們需要引入科學的研究方法而不是排斥它。有人說，假如中醫學引入科學研究的方法，就會導致中醫學的滅亡，但要知道我們如果不引入科學研究的方法去研究它而不思變革，它遲早也會被現代醫學所淘汰掉。

在理性思考的原則下，無論是《易經》，還是《道德經》都沒有什麼神秘性可言，卦理不神秘，道也不神秘，那些不過是古代先哲的學術作品，在本質上與柏拉圖、亞里士多德的著作沒有什麼區別。要說區別也不過是探討的具體問題不同與所涉及的領域不同而已。嚴格來說《易經》的內容不屬於哲學知識的範疇，但它的產生、應用、原理都是可以理解的，沒深奧神秘可言。老子的學說雖然屬於哲學範疇，但它主要討論是政治與社會的問題，並未涉及存在或物理的範疇。

屬於自然哲學知識範疇的內容只在《內經》的知識中找到，而且我們也不能過分迷信它，它也只不過是一個假說，代表古人對事物理解的一定階段。任何試圖從中找尋終極原理的企圖都將是徒勞的。中國文化的發展在未來，是在我們將傳統文化的知識體系融入到自然科學的知識體系中之後。忽視科學的研究方法，僅憑祖宗遺產而不思變革是不會有前途的。所以，我們研究國學也一定要堅持理性思考。