【書摘】慕勒小傳（上）

博主按：以前我在博客上推薦過慕勒的傳記，他曾經養活了一萬名孤兒卻從未向人伸過手要過捐助，只是不提地禱告又禱告，他確實是一位信心的巨人。我也曾經去過一個孤兒院，在那裡目睹屬神的憐憫、慈愛與神跡，得著很大的成長。弟兄姊妹們啊！有時間就去幫助一下那些需要幫助的孤兒和老人吧，因為接待他們就是接待耶穌自己！

前 言

　　一個充滿了神的同在和能力的人，乃是神給教會和世界最超卓的恩賜。凡是肉眼看不見的和永遠的，對於一個屬肉體的人，總被認為虛無縹緲，只有所見的和暫時的，才覺得具體實在。對於大多數的人，凡在自然界內能察覺的或可見的，都認為比永活的神來得真切。惟有一個與神同行的人，就是那得到神隨時的幫助，在經驗上證實神各項應許，用信心的鑰匙開啟了神的奧秘，用祈禱的鑰匙顯露了神的寶藏的人，卻見證而且指示人類："有神……他賞賜那尋求他的人"（來十一章六節）。

　　喬治·慕勒（George Mueller）就是這樣的一個見證人。他與我們是一樣性情的人，他也曾凡事受過試探，像我們一樣。但是他相信神，因此得蒙建立。他懇切禱告，求神賜給他一種生活，指定他一項工作，能夠充足地證實，神的確垂聽信徒的禱告，隨時隨事倚靠神都是穩當的。神果然用慕勒作了這樣的見證。他如同古時的以諾，與神同行，而且得到許多憑據，證明他已經討神喜悅。一八九八年三月十日，喬治·慕勒 "不在世了"，我們曉得"神已經把他接去了"。與其說他死了，倒不如說他被接上升，更為準確。

第一章 惡人必站立不住（詩篇一篇五節）

喬治·慕勒於一八○五年九月二十七日，生在普魯士的克魯本司戴特（Kroppenstaedt of Prussia）。幼年並未受到良好的家庭教育。他父親的偏愛害了他，同時也引起兄弟們的嫉妒和疏遠。孩子們用錢太過自由隨便，父親雖然希望他們因此能學習如何花錢、如何積蓄？然而結果適得其反，他們揮霍浪費，沉溺於許多孩童的罪孽裡面。尤其可惡的是，當父親要他們報賬的時候，他們用謊言，來遮掩他們的過失。年輕的慕勒有計劃地欺騙他的父親，或虛報收入，或偽造支付。有時詭計失敗，受到責罰，他不但不改過革新，反而變本加厲，擺布更巧妙的騙局。他像斯巴達的孩子一般，認為偷竊無過，萬一失手被擒，才算有罪。

他的年齡未足十歲，就已經是個慣賊了。父親是國稅局的收稅人，然而慕勒曾經幾次偷過他父親代保管的政府公款，連累到他父親要自己掏腰包來賠償。某次父親懷疑他的不可靠，特地布置一個圈套。有一筆款項，經過詳細數點後，放在慕勒尋得到而且有機會偷竊的一個地方。果然慕勒偷去，藏在鞋內，他父親搜索他的身體，找到這筆款項，由此證明多次失款都是他偷竊所致。

他父親有意栽培他作一個牧師，因此未到十一歲，他就被送入海爾伯司戴特（Halberstadt），就讀於一間教會所辦的古典派學校，以便將來升讀大學。一個父親明知孩子的偏邪放蕩，竟能從容地準備他作聖工，這件事可說荒唐至極，然而在國教存在的地方，福音的職事每被視為一種屬世的職業，過於一種神聖的天職，因此標準十分低落。作國教牧師主要的目的，在乎維持所謂舒適安穩的生活，根本談不上什麼聖潔的事奉問題。

從那時候開始，他的功課攙雜著閱讀小說和放縱情慾。他喜歡玩紙牌，甚至酷愛強烈的酒。在他母親臨終之夜，這個十四歲的男孩仍酩酊大醉，在街上蹣跚而行。連慈母的死都不能截回他的惡行，不能稍微喚醒他的良心。

當慕勒成年可以接受堅信禮之時，他必須參加學道班學習道理。對於他，這不過是一種儀文而已，毫無益處。他視聖物為平常，良心已經麻木不仁。在接受堅信禮和首次參加聖餐之前夕，他還犯了大罪。在上一天，當他遵照教規，向牧師行認罪之時、他作了一個無恥的欺騙，把他父親交給他的堅信禮費用扣下十二分之十一。就在這種情形之下，他在一八二○年復活節的主日，受了堅信禮，成了一個正式的教友。肅穆莊嚴的典禮使他不能無動於衷，他決意改過自新，可是內中並無真正罪惡的感覺，或者向神悔改的意思，更不能說有倚靠神的心。這些既然闕如，自我改良的工作當然不能持久。

　　這個孩子的生活可說是一連串的罪惡。有一次他的錢都浪費完了，飢餓逼他去偷吃一個與他同住之兵丁的一片硬麵包。怪不得他後來回憶起來，不禁嘆說："事奉撒但，就在今世也是痛苦！"

　　一八二一年，當他父親遷居史歌奈貝（Schoenebeck）之時，他請求父親准他就讀於馬格德堡（Magdeburg）的教會學校，竊思斬斷他的罪行，脫離他的惡友，在一個新的環境里，可以改過自新。可惜他忽略了眾善的源頭，在他一切的思想里，他並沒有想到神。地方雖然換了，但是人卻沒有換。他父親的感覺非常遲鈍，竟然托他照顧一些家庭的瑣事，代收一些積欠的舊債。於是他的舊性複發，揮霍欺騙如昔。他愛上一個年輕的女子，在十一月間，他用謊言獲得導師的准許，偷往布倫瑞克（Brunswick）與那女子幽會，住在高尚的旅館內，浪費父親的款項。等到他耗盡所有，才投奔叔父家中，一直住到被叔父趕出來。他另投宿一個貴族旅館，無錢付賬，只得留下最好的衣衫作質，方免被逮捕。他遊逛另一城市，名叫沃爾芬比特爾（Wolfenbuttel），重施故技，這次無物可以典質，就實行偷跑，結果被捉，陷入囹圄。十六歲的男孩已經是個巨騙慣賊，甚至在監獄內，在同犯的面前，他還捏造許多惡行，表示他的罪惡出眾。從一九二一年十二月十八日至翌年一月十二日，他被關了二十四天，父親知道了這件醜事，就匯款還債，吩咐他回家。回家後當然受到父親嚴厲的處罰，使他感覺，非得好好改過，不然無法重獲父親歡心。於是慕勒用功讀書，而且收學生教授數學、德文、法文和拉丁文。這種外表的改良，深得父親的嘉許，因此不久他的惡行非但獲得赦免，而且完全被忘掉了。可是這種改良僅是洗凈杯盤的外面。中心仍舊十分可惡。他整個的生命在神眼中仍屬可憎。

　　一八二二年十月，慕勒開始製造他後來自稱的"一連串的謊言"。當父親不准他再住在家裡的時候，他離家出門，名義上是赴哈勒（Halle）大學應試，實際上卻私奔諾德豪森（Nordhausen），在一間學校讀書，設法考入高等學校，他避免哈勒，因他懼怕校規嚴厲，非常不自由。他隱瞞這件事，然而在他第二次動身之前，事情被揭穿，以致他又得捏造新的謊言，來遮掩他的悖逆。父親雖則發怒，卻仍舊由他去。他留在那裡兩年半之久，住在學校校長的家中，悉心研究拉丁文古典文學、法國歷史、德國文學等課。他的行為大有改善，深獲教師的歡心，甚至被指為模範學生。特准陪伴教師散步，並用拉丁語與教師談話。這時他實在是個苦讀生，早晨四時起身，讀到夜晚十時入眠。

　　然而他自己承認，在這一切虛禮之後，隱匿著秘密的罪惡和疏遠神的心。他的罪孽使他生病，有十三周之久關在房內。不能說他完全沒有傾向宗教的心，可是他不愛神的話語，也不悔恨蹂躪神的律法。他藏書將近三百冊，但是其中並無聖經。他熟讀西西羅（Cicero）、霍賚施（Holiere）、伏爾泰（Voltaire），和莫來爾（Moliere）等著作，視作珍寶，然而對於聖經，則一竅不通，漠不關心。他雖然遵照當時習俗，每年參加兩次聖餐，在餅杯碰到他嘴唇的時候，不免有時立誓改過，於數日內遠離公開的罪惡，但是因為裡面缺少屬靈的生命能力，所立的誓不久忘掉，如同煙雲消散，痕迹全無。青年的慕勒實非老奸的撒但之敵手。當惡性衝動之時，任何立志努力都無法系住他，好像新繩子不能捆綁睡醒的參孫一般。

　　誰會想到一個二十歲的青年人，竟能坦然撒謊，面不變色。當他債台高築、津貼不夠償付支出之時，他又重施故技。他先用力敲斷他的衣箱鎖匙和提琴鎖匙，然後奔到校長室內，衣冠不正，神志恍惚，宣稱他遭遇失竊，結果引起朋友們的同情，大家捐款補償他的損失。可是人們不免懷疑他在裝假，從此他失去了校長的信任。他縱然毫無罪惡的感覺，到底覺得慚愧，想到自己的惡行給人識破，以致他不敢再見校長夫人的面，因為在他病中，她看護他如同自己的母親一般。

　　這樣的人不只在二十歲成為哈勒大學的學生，而且還被接納，預備接任聖職，特准他在國教的禮拜堂內傳道。一個神學生，既不認識神，又不明白救恩。他覺得應當改良生活，但這不是出於敬虔的動機，完全是由於這是一種上算的策略。如果繼續放蕩，恐有被開除的可能，以後任何教區都不會請他作牧師。要得到一個好的教區，維持一個優裕的生活，他必須在神學上有所造詣，不但考試必須及格，至少還得有些好名譽。屬世的策略驅使他，一面用功讀書，一面努力改良。

　　可是他再度遭遇失敗，因為他尚未找到能力的秘訣。他進哈勒大學不久，他一切的諾言完全破裂，如同蜘蛛網一樣脆弱，他不能約束自己，遠離可惡的罪行。他雖然不在街上喧嚷鬥毆——他不敢這樣作，因為這會叫他失去自由——但是他還不懂得什麼道德的約束。他的錢不久花光了，他借到無處可借，只得當掉他的手錶和衣服。

　　這種的生活焉能順利？凡走這條路的，總必陷入貧窮、困苦和恥辱中。策略警告他說，他應當拋棄這種作惡的生活。於是他揀選一個年青的舊同學培德（Beta）作他的朋友。這個青年人乍看十分平穩安祥，似乎可以大大地幫助他。可惜慕勒不過倚靠一根折斷的蘆葦而已，因為培德本人是個背道墮落的人。一八二五年八月，他們和另外兩位同學計劃一個長途旅行，到瑞士的阿爾卑斯山（The Alps）去逛風景。他們偽造家長的證明信，獲得了旅行護照。他們又把書本抵押，得到現款。四十三天之久，他們逛游各地。慕勒既然掌管錢囊，就設法誆騙他的同伴們，使他們代他付三分之一的旅費。回家後他又捏造一連串新的謊言，來遮掩他的浪費。由此證明，他的一切立志為善是何等脆弱無用，不久就已一掃而光。

第二章 愛情如死之堅強（雅歌八章六節）

某周六晚間，大約是在一八二五年十一月中旬，慕勒和他的朋友培德散步回來的時候，培德向慕勒表示，他要去一位基督徒的家庭，參加晚間聚會。培德在周六經常參加這個聚會，有一些朋友聚集唱詩、禱告、讀經，並閱讀一篇講道記錄。這種聚會完全不適合一個終日沉溺在酒牌里的青年人，對於一個喜歡跳舞、看戲、屬世的人，當然毫無吸引。可是慕勒立刻覺得他願意去赴會，縱然他不能說明為何這樣定規。他的朋友培德最初有點躊躇，怕慕勒在這種聚會裡感覺不愉快。

然而，結果還是培德帶著慕勒一同去聚會。原來培德在他墮落的期間，曾陪伴慕勒前往瑞士，而且幫助慕勒犯罪。待從瑞士旅行回來，培德的良心大大不安，罪的感覺非常厲害，催迫培德向父親徹底認罪。經一位基督徒的介紹，培德得以認識魏格納先生（Johann Wagner），聚會就在魏格納的家裡舉行，這兩位青年相偕而往。又誰會料到一個往日墮落的信徒，竟然在將來為神所用。"叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。"

那個周六晚間，實在是慕勒生命史上的大轉機。聚會時他發覺自己在陌生人中間，環境新奇，氣氛特殊。慕勒局促不安，不知到底他是否受歡迎，因此他就道歉幾句。他永遠不能忘記魏格納弟兄口中出來的恩言："你隨時都是受歡迎的。我們的門和我們的心都向你敞開看！"他們一齊坐下，開始先唱了一首讚美詩。有一位開舍弟兄（Kayser）這位弟兄後來去非洲佈道雙膝跪下，祈禱求神祝福這個聚會。這樣跪下禱告，馬上在慕勒的心裡留下一個不可磨滅的印記。在他二十一年內他從未見過人跪下禱告，他自己當然也未曾這樣作過。然後讀一章神的話語，再念一篇講道記錄。原來在那個時期，除了封立的牧師，都不準人講解聖經。此後又唱了一首詩，最後才由主人禱告結束。當主人在禱告之時，慕勒心裡暗暗思想："我比這個不學無才的人，不知要高明多少，可是我卻不能像他禱告得這樣好。"希奇的是，有一種新的喜樂從他心裡湧出來。當他回家的時候，他不禁告訴他的同伴說："我們在瑞士旅行所見的一切，和我們從前所有的尋歡作樂，都不能與今晚所經歷的相比。"

他回到房內，有否跪下禱告，他記不清楚了。可是他清楚得很，當晚他躺在床上，有一種新奇的平安，充滿了他的心。他嘗到了主的甘甜，知道主是滿有恩典和慈愛的。這一晚就是慕勒生命轉變的關頭，他對於屬靈的事有了新的興趣。在那一周之內，他三度到魏格納的家裡，得著弟兄們的幫助，用心查考聖經。

當然這一個放蕩淫佚的人，在他悔改得救以後，就開始一種改換一新的生活。這並非說，他所有的舊罪惡馬上全部除凈了，因為這種全然更新還需要更深的經歷。然而已經有了一種新的潔凈和成聖的能力，在他裡面發動。他憎惡罪中之樂，遠避舊時的同伴。從此絕跡酒肆，言語受了約束。似乎在他的嘴唇設立了守望台，每句話都經過檢點，使他往日虛謊的舌頭受了對付，得到糾正。

當時他正在翻譯一本法文的小說，希望利用所得的酬金，往巴黎等地去遊逛。他先是放棄這個已實行的計劃，後來又考慮到這種翻譯工作該否繼續。不知是他的良心不夠明亮，或是他的決心不夠堅決，他仍舊翻譯下去。書是譯完了，可是永遠沒有出版。環境上一直有攔阻，使版權的出售和書的出版一再延宕，直到他得到清楚的異象，曉得這件事不是出於信心乃是出於罪惡。於是他把全部譯稿付之一炬。這是又一步的長進，表明他順從聖靈的聲音，願意拒絕自己。

縱然他仍舊軟弱，不時落入試探，他卻不再習慣性地沉溺在罪惡中，反而每次的失敗都帶給他內心的痛悔。公開的罪惡越過越少，暗中的過犯也愈過愈減。他常常讀經，時時禱告，親近眾聖徒，不停地參加聚會，勇敢地站在主的一面，忍受同學的譏刺和羞辱。

一八二六年，對於這個新生的靈魂，的確是新的一年。他現在起首閱讀佈道雜誌，在內心燃起一種新的火焰。他感覺裡面起了一陣戀慕，雖然他還未十分明了其中究竟，即切望自己能作個福音使者，受差遣到萬國去佈道。不斷的禱告，加深並且印證了這種意念。他對於世界的知識逐漸開廣，這些關於異邦人民荒涼的新知識，猶如燃料一般，注入佈道者的心靈，使火勢愈燒愈旺。

然而另有一個屬肉體的眷戀，當時幾乎撲滅了這個火焰。他在周六晚的聚會裡，遇到一位同年的女子，也是一個所謂的信徒。他戀愛她，但是他明明知道她的父母必定不准她過國外佈道的生活。他不知不覺地開始衡量事奉主的心和戀慕人的情。可憐肉體傾向，勝過了屬靈的責任。禱告失去了能力，甚至有一個時期，他幾乎完全停止禱告，內心的喜樂也同時消滅。他的心轉離遠方的佈道，事實上他拒絕了一切舍己的工作。有六周之久，他陷於這種屬靈的衰弱里，直到神用奇妙的方法挽回了他。

有一個青年的弟兄，名叫包黑門（Hermann Ball），出身於富有之家，受過高深的教育，眼看他將來在世上的前途十分光明，可是他大大捨棄自己。包黑門揀選波蘭作他的工廠，願意向當地的猶太人傳揚福音，他並拒絕家中的舒服和各樣奢華宴樂。包黑門的決定在慕勒的心坎上打上印記。慕勒不得不比較兩人的情形。為著愛上一個女子，慕勒竟然放棄他的呼召，變成沒有喜樂、沒有禱告的人。反之，另外一個青年，說起來世界對他更有吸引，卻因著擔任一項舍己的工作，撇棄了世上既有的歡樂和財寶。包黑門步了摩西的後塵，在生命的重要關頭揀選了上好的福分，而他自己卻像凡俗的以掃一般，為了一碗紅豆湯，竟然出賣了長子的名分。相形之下，不禁見拙。於是慕勒的內心受了責備，他重新獻上自己，放棄了他所愛的女子，割斷了這個未經禱告所結的情緣。不用說，神的笑臉補償了人的歡顏，神的平安充滿了他。因著有平安的神與他同在。

　　每次內心經歷新的喜樂，都會尋找新的出路。慕勒覺得應當作見證。於是他寫信給他的父親和兄弟，告訴他們他自己喜樂的經驗。請求他們尋找在神裡面的同一安息。他滿心以為，只要他們知道這條喜樂的路，必定會同樣地竭力追求。然而結果卻受到父親惱怒的責備。

　　大約在同一期間，著名的陶樂博士（Dr.Tholuck）在哈勒大學擔任神學院的系主任。這位虔誠的教授吸引了各學院內不少敬虔的學生，前來投奔他的門下，因此拓廣了慕勒的交通圈，使他獲得很多益處。很自然地佈道的靈火重新燃點，而且愈燒愈熾。他要求他的父親，准許他參加一個德國的佈道團體。他的父親不只生氣，而且大大失望，苛刻地責備他、提醒他，說父親如何為了栽培他，曾耗費了大筆金錢，正盼望他因此獲得良好的"生活"，使他父親可以安享晚年，不料這個盼望竟成泡影。他父親在盛怒之下，宣布說，不再認他為兒子了。後來他父親看到他安靜地忍受，不變初衷，他父親就改換口氣。由恫嚇轉為哀求，這些眼淚實在比責備更難抵擋。可是慕勒的心志已定，他願意付上任何代價來跟從主。因著這次的會面，反而叫他清楚看見，要脫離倚靠人，就得完全倚靠神，今後他不該再用他父親的錢。一接受津貼，就有順服的義務。花人的錢財，而不答應人的期望，這件事明顯是錯的。假若他仍舊倚靠父親的錢來生活，他就有默契要遵照父親的計劃，即將來他要在國內作一個牧師，度舒適的生活，若要保持他的純潔，他必須維持他經濟的獨立。這一步的決定，並非輕而易舉的，因為在大學最後兩年的費用，比較往年還要大。然而在他早年，他就發現神是信實的神，是患難之交。不久有三位美國教授想學習德文，慕勒得到推薦，擔任這項工作，他所得的收入十分豐裕，非但足夠開支，而且綽綽有餘。於是在他的心版上刻了一節金句："耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。"（詩三十四篇九節）

第三章 又新又活的路。（希伯來書十章二十節）

一八二七年八月間，慕勒的心更加傾向國外佈道事業。經陶樂博士的介紹，他獻身於不列顛大陸佈道會（Continental Society of Britain），願意受差遣赴羅馬尼亞的布加勒斯特（Bucharest）工作。雖則布加勒斯特遠在千里之外，他的父親竟然出乎意外地同意了這件事。於是他重返哈勒大學，面向遠方工廠，專心準備自己，忍受未來的犧牲和艱辛。可是神另有安排，他始終未曾出發往布加勒斯特。十月間包黑門路過哈勒，參加慕勒室內的周會，包黑門告訴慕勒，包黑門因著身體衰弱，將無法繼續在波蘭猶太人中間的工作。在慕勒的心裡，立刻湧起一個意念，何不取而代之。

一八二七年十一月十七日，他再訪問陶樂博士，話還未出口，陶樂博士就先問他，有意赴猶太人中間工作否？陶樂博士接看又說，他和倫敦佈道會（London Missionary Society）關係密切。當慕勒答應在猶太人中間工作後，陶樂博士遂即寫信給倫敦佈道會。該會獲悉慕勒願意被差遣之後，就建議他來倫敦受訓六個月。翌年三月十九日慕勒抵達英京，進入新的神學院，當然受到一般學生所受的束縛，固然這些規條妨害他的良心，然而他安心順服。他每天約用十二小時讀書，特別注重希伯來文和有關的課程。他知道用腦過多，會使他的心靈發生麻痹，因此他用禱告的靈來記憶許多希伯來文舊約的章節，並且日常每件事上，不論大小，都帶到神面前，尋求幫助。

一八二九年五月中旬，他得了重病，覺得不久人世。那時他特別發現自己的敗壞。他在得救時，所有的罪惡感覺太過膚淺，不夠深刻。現在他深深感覺自己的罪惡，只有仰望十字架，才叫他轉憂為樂。在病中他學了幾個寶貝的功課：

（一）"在屬靈的事上，只有神的話才是我們的標準，同時也只有聖靈能夠解釋神的話，無論往日，或是現在，他是他百姓的唯一教師。主幫助我放下許多聖經注釋，和差不多一切的書籍，單單閱讀神的話語。結果我第一晚關在房內，專心禱告並默想聖經，在數小時內所學習的比較幾個月所研究的，還要豐富。主要的長處乃是從此我得到真的心靈上的力量。現今我開始用聖經來測量我所學習的和看見的一切事，而且找出只有那些經得起聖經衡量的，才是真正有益的。"

（二）"還有一個真理，關於主的再來，我也局部得到引導。從前我相信事情愈過愈好，直到全世界都要煥然一新。但是現在我在神的話語內，找不到這種保證說，在主回來以前，世界要更新。反而在聖經上我找到教會的榮耀和聖徒的喜樂，乃是主耶穌的再來，在他回來之先，事情總在紛亂之中。我在神的話語里，找出使徒時代基督徒的盼望，不是死，乃是主耶穌再來。所以我也應當仰望他的顯現。"

慕勒曾這樣作見證："一八二九年七月，神啟示我主耶穌再來的真理，並叫我看見，我以前坐待全世界的人得救，是一個極大的錯誤，這個啟示所產生的效果，乃是從我靈里激起了一種憐憫眾人的心情，於是我就想到，當主耶穌遲延的時候，我豈不應該盡我所能的為主作工，並且喚醒沉睡的教會嗎？"

（三）"此外，主也樂意給我看見一個更高的敬虔標準，這是我從未見過的。他領導我稍微看出，我在地上的真正榮耀，乃是被藐視，與基督同苦受貧。由此我略略見到，以後我看得更清楚，一個僕人不該尋求地上的富裕，偉大的榮耀，因為他的主在這裡是貧窮、卑微，和被輕視的。"

慕勒在得文郡（Devonshire）養病一段期間，病癒後慕勒於一八二九年九月初重返倫敦，因著過勞，未十日又病倒。他深深感覺不該用他殘餘的力量來讀書，應當立刻出發去為主作工。他於是請求佈道會指定他工作的地點，並為著謹慎起見，另派一位比較有經驗的人作他的同工和顧問。等了六周，未獲答覆，就有一種堅強的信念抓住了他，認為等候人來差派工作是不合乎聖經的，因此是錯誤的。在安提阿的教會有所舉動之先，巴拿巴和掃羅就被聖靈題名差派。覺得自己既受聖靈差遣。就該馬上開始工作，不必等候人的命令。他何不在倫敦的猶太人中間作工呢？於是他開始散發單張，印上自己的姓名和地址，歡迎尋求主的人來寓所個人談道。他則往他們集會場所去找他們，在固定的時間內讀經給五十幾個猶太孩童聽，他並且在主日學內擔任教職。為了這些事奉，他受了很多小的試煉和逼迫，蒙召為基督的名忍受羞辱。

一八二九年七月，是慕勒一生中最關鍵性的一個月份，當慕勒到九十歲時，對一班教師和工人們回顧他的一生時，這樣說："我是在一八二五年十一月間得救的，但是一直到四年以後，一八二九年七月里，才完全順服。那時候，愛錢財的心沒有了，愛都市的心沒有了，愛地位的心沒有了，愛屬世娛樂的心也沒有了。神，惟有神，是我所愛的。我在他裡面找到了一切，所以我不再需要其它的東西了。感謝神，靠著他的恩典，這傾向一直存留到今天，使我終身成為一個快樂的人—— 一個極其快樂的人，這傾向也叫我只愛慕屬天的事物。現在，我親愛的弟兄們啊，讓我誠誠懇懇地問你們一句話，你們有沒有完全順服神呢？你們所作的是不是還有這件或者那件沒有顧到神的心呢？我從前只讀一點點聖經，我寧願多讀些別的書籍，但是自從我完全順服之後，神的話對於我便成了說不盡的福樂，我能從心坎中喊出來說，神真可愛極了。弟兄們，你們不要自滿自足，我真希望在你們心的最深處也能夠喊叫說，神真可愛極了！"

到了一八二九年十二月十二日，他得著更多的亮光，知道他與倫敦佈道會一切的關係必須全部解除。他告訴我們：我能否與佈道會維持正常的關係，這件事成了我的嚴重問題。我主要的理由乃是：

（一）如果我受佈道這會的差派，我大概必被差遣，赴歐洲大陸工作，然而我的健康不適於東歐國家的氣候。即使我往歐洲大陸，我的用處也受到限制，因為我未經封立，不能自由作工。可是我又覺得不能安心地伏在未曾得救的人下面，接受封立。此外，我有其它原因反對與任何國教發生聯繫。當我現在著手將我所知道的英國國教並歐洲大陸上的國教，與唯一的標準神的話語比較之時，我發現一切的國教，因為它們是國教都是世界和教會的混淆：其中非但有種種原則引人偏離神的話語，而且普遍地妨礙聖經的實行。

（二）我另有一種良心上的異議，在我佈道的工作上不該受人的差遣和驅使。照我看來，一個基督的僕人在工作的時間和地點上，應當受聖靈的引導，不受人的支配，因為基督的僕人只有一個主人。

（三）我深愛猶太人，我也能證明這個愛，然而我不能安心地說，我能遵照佈道會的指令。把我大部分的時間放在猶太人身上。因為照我看來，聖經的計劃乃是，凡到一個地方。我應當先找猶太人，特別在他們中間作工，但是萬一他們拒絕福音，我就應當往所謂的基督徒中間去。我愈考慮這些，愈覺得應當把我心中的意念告訴佈道會，否則我就是個假冒為善的人了。

一八三○年春，慕勒受邀在坦慕斯〔Teignmouth〕以便以謝教堂（Chapel）作工。會友只有十八人。他答應與他們同住一個時期，然而並不放棄他原來的意思，遵照主的引導，遊行各地。他們給他年俸五十五英鎊，以後人數增加，薪金亦隨之加增。四月間，他赴西慕斯（Sidmouth）講道，有三位信主的姊妹在他面前談論"信徒的受浸"。當然她們徵求他的意見。他回答說，他是受嬰孩洗的，並不覺得需要重新受浸。她們就問他關乎這件事，他曾否好好查考神的話語。慕勒坦白承認，他未曾這樣作過。其中有一位姊妹忠實地請求他說："那麼，我請求你，從今以後不要再講論這件事，直到你查考清楚。"慕勒這樣的人，不會對這個請求生氣，也不能拒絕這種挑戰。他太過誠實和敏感，焉能輕易放鬆這件事？況且他當時所傳的，特別著重回到聖經的見證里去，他堅持所有的講台和基督徒的行為，必須經過唯一的考證，就是神的話。

他決意查考這個題目，直到他找到最後的、滿意的，而且合乎聖經的答案。他考查的方法十分簡單，卻又非常徹底並認真。他先求神借著聖靈開啟他的心眼，光照他的心思，使他能夠接受話語的見證，隨後他開始有系統地從頭至尾仔細研究新約。他盡量放下一切的成見和意見，祈求神釋放他脫離所有人的遺傳、普遍的習俗，和教會的裁可，尤其脫離那更詭詐的攔阻，就是個人的驕傲。他寧願悔改，不顧因循。他採取這句格言："不要堅持，只要真實。"查考的結果，他得到一個結論，相信只有信徒才可受洗，只有受浸才是合式。有兩段聖經特別顯著，即使徒行傳八章三十六至三十八節，和羅馬書六章三至五節。

信念要求行動，在他裡面沒有妥協這件事，因此他就很快地受了浸。他見證說，沒有一個真的主內朋友，因他受浸而反對他，反而幾乎所有的朋友後來都受了浸。

慕勒發覺向信徒傳講信息時，最有益的是解釋聖經。慕勒認為有兩種方法解釋聖經：一種方法是把經文的每一小節都細細分析，一種是只講經文的大綱，使聽的人領略經文的主旨和關鍵之點。

同年的夏季，因著更深入查考神的話語，他覺得縱然沒有直接的命令，也應遵照聖經上使徒的榜樣，乃是每逢主日擘餅紀念主（徒二十章七節等）。同時神的靈應當獲得機會，自由地在信徒中間作工，按著他所賜的各種恩賜互相供應。這明顯是羅馬書十二章、哥林多前書十二章，和以弗所書四章的教訓。這些結論催促慕勒去實行。

良心上的不安逐漸引進另一信念，就是因著順服神的話語，他不能同意接受固定的薪金。這種制度，會束縛基督的僕人，軟化他的信息，來博取人的歡心。他坦白地告訴弟兄們，入秋以後，就不再接受固定的薪金，信徒們可以自由奉獻，他絕不要求人的幫助。

一八三○年十月七日慕勒與葛瑪麗（Mary Groves）結婚。四十年之久兩人同心事奉主，他們結合在同一的舍己原則上。他們正確地遵照路加福音十二章三十三節的話，變賣他們僅有的一切，周濟窮人，積蓄財寶在天上。他們為著基督，自願貧窮，從不後悔所行的，反而畢生奉行不懈。他們現在有夠多日常的機會，來相信神的供應來證明神的信實。他們蒙恩得以經歷神實在是一位"聽禱告的主"（詩六十五篇二節）。神能保守信靠他的人，不至失腳，不至跌倒。在慕勒六十年的倚靠生活中，他的信心從不畏縮。他能清楚地指出，有五萬件事得到明顯禱告的答應，其它還有無數的例子，縱然不能逐條指明，無疑都是神眷顧的憑據。

一八三二年四月二十一日慕勒應他的朋友克萊克（Henry Craik）的邀請，赴布里斯托（Briistol）作工，慕勒先後在基甸教堂（Gideon Chape1）和彼舍教堂（Pithay Chapel）講道，使許多人蒙恩，得到幫助。慕勒覺得是主的帶領，要他離開坦慕斯，到布里斯託事奉主，儘管坦慕斯的以便以謝教堂的會友已由十八人增至五十一人。

一八三二年八月十三日是個可紀念的日子，因為在那晚間，慕勒、克萊克、另一位弟兄，和四位姊妹，一共七位，聚集在布里斯托的伯賽大會所（Bethesda Chapel）內，選守使徒的教訓，彼此交接。縱無任何規條，他們卻願意絕對遵照主在他的話語里所賜的亮光而行。"自始大家明白，靠著主的幫助，我們要用神的話試驗一切的事，而且只實行遵守那經過聖經所證明的事。當我們在一八三二年八月十三日這樣決定的時候，我們十分軟弱，然而我們的心卻是正直的。"

第四章 神在他的聖所作孤兒的父（詩篇六十八篇五節）

神的時候快到，慕勒將要得到他專一的呼召。一八三二年二月間，他開始閱讀法蘭克（August Hermann Francke）的傳記。法氏約於一六九六年起首在普魯士的哈勒（Halle）創辦當時世界最大的孤兒院。法蘭克相信神，神就從未誤他，總是豐富地供給他。二百年來這工作一直繼續，教養了無數孤兒。慕勒自然默想法蘭克的生活和工作，使慕勒更想念到在他四圍的棄兒。慕勒問神是否他也能擔任同樣的工作。他越想越有負擔。

一八三三年六月十二日，那時他尚未足二十八歲，他心裡內燃的火開始冒煙。他想起何不每日早晨八時左右收集街上可憐的孩子，給他們一些麵包充饑，而後教他們讀，或者讀給他們聽一小時半的聖經呢？將來這個計劃也可以實行在成人和老弱者的身上。他馬上開始餵養三四十個孩子，相信說數目加增之時，主的供應也必增加。後來他向克萊克吐露他的心情，得到指示租下一所可容一百五十人的房屋，每年租金只十先令。同時也有一位年老的弟兄樂意擔任教職。可惜這個計劃未能完全實行，因為吃麵包的人愈來愈多，嘈雜的情形引起鄰舍的不滿，只得暫時放棄，可是他始終不忘這種意念和目的。

一八三四年二月二十日，慕勒得到神的引領，創設"國內海外聖經知識社"（The Scriptural Knowledge Institute for Home and Abroad）。這個機構的目的是：（一）接受和分發款項來協助一些聖經學校和主日學，（二）廉價出售聖經，（三）奉獻款項給在海外傳道的同工。

這會不向任何人索取會費。這會成立之後，撥出基金供應了英國、西班牙，和義大利等村落的許多聖經學校的費用，同時也幫助了在海外工作的傳道士。僅僅七個月，該機構支持的主日學就有一百二十個孩子，成人班有四十人，四所日校有二百零九個男女學生，送出了有四百八十二本新舊約聖經，五百二十本新約聖經。此外還有幫助佈道工作的款項，共五十七鎊。在這個期間主答應了他僕人的禱告，供給一百六十七鎊現金，而且大大地祝福了這些事奉。

那時發生一件事，使他有意為無父無母的孩子預備永久的住處。有一個孤兒，因為太窮，不能繼續赴日校，而被送入貧民院。這件小事引起了慕勒許多的思想和禱告。為何不能安排並供應這班極貧窮的孩子屬世的和屬靈的需要呢？神已經把種子種在他的心裡，並不時加以澆灌。

一八三五年十一月二十日，慕勒在一位姊妹家裡喝茶，又看見了那本法蘭克的傳記。法蘭克的孤兒之家從不向人要求捐款，單單倚靠信實的神。當法蘭克過世的時候，孤兒之家還有一百四十個小孩。慕勒想作這樣的工作已經很久了，他無意仿效，只覺得有同樣的引導而已。這種印象長成信念，變成決心，化成行動。他覺得應當往前進一步，因為他已經得到印證，神樂意供給一切需要。他時常省察自己的心，惟恐有什麼隱藏的、不正當的動機在內。他向克萊克傾吐他的心情，仰望神借著他的弟兄來糾正一切，然而克萊克非常鼓勵他。經過更多的禱告後，他在一八三五年十二月二日發出通知，準備十二月九日召集弟兄們，將這件開辦孤兒院的事擺在他們面前，一同尋求神的旨意。

十二月五日，他讀到詩篇八十一篇十節的話，大受感動。"你要大大張口，我就給你充滿。"從那時起這節聖經成了他的座右銘，這個應許成了他的力量。早先他尚未禱告到財物和人才的供應問題，現在他受引導把這個應許應用在新計划上。他立刻大膽地求神供給房屋、現金千鎊和合適的幫手。兩天後，他收到第一筆現金奉獻，一個先令。再兩日，收到第一件實物奉獻—— 一個大衣櫃。

那個可紀念的日子終於來到。在那一周內，撒但頻向慕勒發射火箭，以致他的靈十分低沉。他已經採取一個步驟，要反悔，就得大大羞辱自己和污辱他的主。萬一他走錯了一步，沒有真的引導，那怎麼辦呢？然而當十二月九日，他站起來說話的時候，他得了幫助，永久的膀臂托住他，使他重得保證，這個工作是出於神的。他小心地避免煽動情感的言詞，也不當場募捐，因為他願意凡事謹慎前進，先經過考慮和禱告，而後才作決定。會後有人主動奉獻十先令，也有一位姊妹獻身於這項工作。一八三六年正月十六日，慕勒發表一篇說明，其中這樣說：

"時常有實例帶到我跟前，證明神的兒女，在今日有一種特別的需要，就是他們的信心，需要得到堅固。我的靈渴慕能作這個器具，不只從神的話里，證明神願意、並且實在能夠幫助一切倚靠他的人，更能用事實來證明，神在今日還是不改變的。我很曉得，神的話應當足夠使我們來倚靠他。因著恩典，的確夠我相信。但我還是覺得我應當給我的弟兄一臂之助，若有明顯的憑據，證明主那永不改變的信實，當能大大穩定他們的倚靠神的手。因為我記得我自己的心靈所得著的大祝福。當我看到主如何帶領他的僕人法蘭克，他單倚靠永活的神，建立了極大的孤兒院，我曾好幾次親眼見過這些偉大的建築物。所以我感覺自己必須在親身蒙恩的情形下，來作神教會的僕役，我所蒙的恩，就是能夠照著神的話。來相信並完全倚靠他。許多我所熟識的信徒，因著不能倚靠主，而心思煩擾，良心不安。這些事實給與我屬靈的操練，神就藉此在我心裡喚起一個願望，要在教會和世界面前，擺上一個確據，就是主始終沒有改變。我認為最好的路，莫過於設立一個孤兒院。假如我這個赤貧的人，單憑禱告和信心不向任何人開口，得到供應來建設並維持一個孤兒院，這件事就能在主的祝福之下，堅固神兒女的信心，同時也能把屬靈的真實薦引與未信之人的良心。所以，這個就是設立孤兒院的基本原因。我果然衷心愿意被神使用，來看顧喪失父母的可憐孩子，在神的幫助之下，供給他們今生的需要，我尤其渴望被神所用，培植這些可愛的孤兒，使他們能夠敬畏主，但是工作的前提和主要目的，還是盼望神能因此得到高舉。這些在我看顧之下的孤兒，他們一切的供應，都是從禱告和信心得來的，無論是我或是我的同工，從不向人開口，由此可見，神依然信實可靠，仍舊垂聽禱告。所以三個設立孤兒院的原因，可以說是：

（一）神能因此得到榮耀。神既然樂意供給我一切需要，可見倚靠他的必不落空，這樣神兒女的信心就能得到堅固。（二）這些無父無母的孩子得到屬靈的幫助。（三）他們可以得著屬世的益處。"

第五章 耶和華以勒（創世記二十二章廿四節）

神在各方面的供應不只奇妙，而且使人動敬畏之心。慕勒尚未祈求，主就已經答應。早在一八三五年十二月十日，就有一對夫婦甘願獻身於這項工作。他們的靈何等美好，可見於當日的信件："如果你認為我們適合的話，我們願意獻上自己來為這個未來的孤兒院工作，同時也願意將主所賜給我們的一切傢具等物，捐贈公用。我們不受任何薪金，相信若是主的旨意使用我們，他必定供給我們所有的需要。"

在首批奉獻財物的人中間，有一個貧窮的女裁縫，帶來一百金鎊。他每周所得，平均只有三先令六辨土，而且他的身體十分衰弱。祖母遺留給她將近五百鎊，然而父親是個酒徒，死後欠債甚多。她的兄弟姊妹答應債主，每鎊付還五先令，可是她的良心感覺不安，就私下賠償其它的十五先令。當他未得救的弟兄和兩個姊妹每人送母親五十鎊時，他又覺得自己既是神的孩子，就該加倍敬奉。所以到了那時，他所承繼的遺產已經很少了。但是從這極有限的數目內，他提出一百鎊，奉獻為孤兒院用！慕勒的原則，乃是不管需要如何緊迫，饋贈數目如何巨大，總不急忙接受。因此他先與這個婦人長談，希望她不要操之過急，以致不計算代價，或另具別種動機。經過詳細談話之後，慕勒不能發現他有什麼不純潔的動機在內。婦人的決定，顯然已經經過熟思和考慮。他這樣說："主耶穌為我流出末滴的血，我豈不應當給他這一百金鎊嗎？"原來這個婦人時常奉獻，許多時候他靜悄悄地將食物、衣著，和別種物質，施捨給貧窮的人。她的饋送超過她的收人，以致她那一點本錢很快地消失。慕勒當然十分躊躇接受他所帶來的，直到他看明是主的愛激勵了她，就只得奉主的名收下，然而像他的主一樣，他稱讚說："婦人，你的信心是大的！"

要開辦孤兒院，必須有合式的房子，為此有不少專一的禱告獻上。最後租定北威爾遜街六號（No．6 North Wilson Street），而且決定自一八三六年二月三日起開始接受申請，先收女的孤兒，因為她們最是可憐。慕勒雖然在每件小事上都仰望神，但是他承認他從未求主差遣孤兒來院。他以為必定有許多孤兒要求入院，豈料到了所定的日子，即一八三六年四月一日，竟然無人申請。樣樣都齊備了，只是沒有孤兒。他的驚奇難以形容。這使他深深自卑在神面前。當晚整夜地仆倒在神面前搜查他的心，監察他的動機，並且求神光照他，指示他。他被帶到如此謙卑的地步，他能夠從心裡說，假若神能因此得著榮耀，他樂意他的整個計劃完全取消。翌日，收到第一個申請。四月十一日開始接受孤兒，到了五月十八日，院內已經住了二十六個孤兒，每天還有申請送來。第一院成立不久，第二院的路已經開啟，在同一條街的威爾遜街一號租到一間房子，而且神也預備了合宜的保姆。十一月二十八日，第二院正式開幕。有些在第一院內較年長的和能幹的女孩，移到第二院幫助雜務，一則可能節省僱工，二則可以訓練他們幫助別人。到了一八三七年四月八日每院都有三十個孤兒。

慕勒當初不是求神給他一千英鎊嗎？在他的心念中，這件事已經成了，他時常為這筆巨款感謝神，好像他手中已經有了似的。現在他快要出版他的《主之帶領的記述》（Narrative of the Lords Dealings）。他覺得，如果這記述未出版前，不向人募捐，而先有這筆款在手，應當更能榮耀他所事奉的主。因此他多為這事禱告，果然到了六月十五日全數到手。統計禱告的日子，共十八個月零十天。

一八三七年十月，他租定第三所房子，預備收容男孩子，可是鄰居大大反對，不願附近有孤兒院。慕勒謙卑地放棄這所房子。經上說："若是能行，總要儘力與眾人和睦"（羅十二章十八節）。他相信主必另有安排，不久在一院二院的同一條街上，租到了房屋。

俟一八三八年七月間，慕勒的信心遭遇嚴重的試驗。十二個月前，手中還有七百八十鎊，現在只剩三十九分之一了，即二十鎊而已。只有四個人，慕勒夫婦、克萊克，和另外一位弟兄，知道缺款的情形，他們同心合意地禱告神。慕勒自己見證說：他的信心在當時反而比一年前有巨額在手之時更大，而且這並非幻想，因為供應雖然如此低落，不久就得付出三十鎊。他們還是發出通知，要接收七個孤兒，並預告準備再收五個孩子！

試煉的日子尚未過去。兩個月後，供應低落到必須仰望主每日，甚至每小時，供給眼前的需要。禱告的答覆，似乎神說"我的時候還沒有到"。有許多鎊就需要付出，然而手裡一個辨士都沒有。某日收到四鎊，慕勒想何不留下三鎊準備未來付款？立刻他記起經上的話："一天的難處一天當就夠了。"於是他毫不猶豫地倚靠神，按時發薪，手裡不留分文。這時克萊克受引導，傳了一篇信息，述說亞拉伯罕在創世紀十二章里的行動，特別注意兩個事實，就是當他因信走在神旨意里時，一切順利，當他不信悖逆主時，全數失敗。慕勒聽到這篇信息，不知不覺地應用在自己身上。他得到兩個結論：第一，他不能抄小路或偏行己路，來解救危機，第二，他怎樣蒙恩借著信，榮耀主名，照樣，他也有羞辱主的可能。原來當孤兒院需款甚急之時，他在銀行存有二百二十鎊，是人托他作別的用途的。他最少可以暫時動用，解救目前危急。這種試探非常有力，因為他熟識捐款人，知道他們十分關心孤兒院，他只須向他們稍微解釋窘迫情形，他們必會同意隨他移用。可是他立刻看出，這樣作無異自找出路，而不等候主的拯救。同時也會養成惡習，倚靠自己的謀略，攔阻信心的長大。

當他在急需之時，他拒絕一切可疑的方法，單單仰望神的拯救。在他的禱告中，他述說理由。他有十一個理由，為何神必須、而且必定幫助他：

"我向神請願時所持的理由如下：

一，我開始這項工作，是專為神的榮耀，就是要給人一個明證，神既然垂聽禱告，供應孤兒的需要，就證明他是一位永活的神，在今天，神仍然很樂意垂聽禱告。既是這樣，他就必定喜歡賜下供給。

二，神既是"孤兒的父"（詩六十八篇五節），就必定供養他們。

三，我既然為主耶穌的名接待這些孩子，就是在這些孩子身上接待主自己，給他吃，給他穿（可九章三十六，三十七節），因此他必定樂意眷顧。

四，這個工作既為堅固神兒女的信心而有，若神扣住供應，在信心上軟弱的人豈不因此猶豫，相反的，若神繼續供給，他們的信心豈非因而增強。

五，若主扣住供給，許多仇敵就要嗤笑說，我們豈不早就預言這種熱誠終歸烏有嗎？

六，主若不幫助我，很多不夠明白或屬肉體之信徒會替自己辯護說，可以繼續與世界結盟，照舊用不合聖經的方法，來獲取捐款。

七，主知道我是他的孩子，是他所眷憐的，他也知道我不能供養這些孩子，因此他不會讓我長挑此擔而不來幫助我。

八，他必定紀念我的同工們，他們都專心倚靠他。若他扣住供應，他們會生厭倦。

九，他也必定知道，若無供給，我只得遣散這些孩子，使他們從聖經的教訓中退出，重返他們舊時的夥伴中間。

十，他要指出人的錯誤說，一件事新興之時可以得到供應，一俟陳舊，就無人過問了。

　　十一，若他扣住供應，我真不知將如何解釋他在這工作上所賜我無數奇妙的禱告答應，這些答應充足地指示我，這工作是出於神的。"

　　就是這樣，這位謙卑的聖徒，六十餘年之久，向神呼籲，而得到應允。

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