「知行合一」理論漫談

04-26

本來已經打算不再寫王陽明的相關內容的，因為些這種文章耗費力氣太大，但是看的人寥寥無幾，所以幾乎沒有更新下去的動力了。但還是覺得做任何事情都應該有始有終，至少給那幾個一直在看的人一個交代。

知行合一是王陽明心學中的一個核心命題，如果把這個命題理解偏了，那麼後面的致良知和實修都會走偏，而且對於宋明理學的把握都會有問題。

一，知行合一背景

再談知行合一這個命題時候，我們有必要想一下王陽明為何要提出這個命題。總的來說不外乎三個傾向，一是糾正傳統儒學知行不合一的偏，二是陽明時代的時代更加需要主體性，三是陽明個人的思想邏輯之使然。程朱理學發展到了明朝已經出現了許多問題，諸如對於人性的壓制，以天理對於人慾的壓制，在這種情況明朝時期商品經濟又開始發達，這時候西方科學也開始湧入中國，歷史將這場運動叫做西學東漸。於是主客開始博弈，而陽明顯然是站在心靈這一邊的。

二，什麼是知行合一？

知行合一」理論是由「良知」衍生出來的。所謂良知是從孟子來的，孟子曾說人有四端，惻隱羞惡人皆有之。惻隱之四端乃是用，良知乃是體，體用一元，顯微無間。所以王陽明說良知「知善知惡是良知。是天理之照靈覺處，故良知即是天理。」天理其實只是分善別惡的一個總名，那個為天理本源的人心便是「良知」。「良知」是「知行合一」的源頭，也是歸宿。即是知行合一。因為體用一元，那麼良知的用回歸到體層面自然都是合一的。

王陽明首先指出他的知行合一：「又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。」（《傳習錄·上》）「知行之體本來如是，非以己意抑揚其間，姑為是說，以苟一時之效者也。」（《王文成公全書·答顧東橋書》）這裡所說的知行本體就是王陽明哲學整個哲學的核心範疇—「良知」。「知行二字，亦是就用工上說，若是知行本體，即是良知良能。」（《王文成公書·答陸原靜》）意思就是，從工夫上說，有知和行兩件事，但就本體上而言，知和行都是同一個本體的發用，這個本體就是良知，指的也就是所謂的天理。良知包含的不單純是知，而且也包括行，單純的說知不是良知，僅僅踐行也不是良知；而是既知又行才能是良知，作為本體的良知則會表現為一致的知和行。王陽明說：「雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個工夫；則始或未變融會，終所謂百慮而一致矣。又說：「知行工夫，本不可離，只為後世學者，分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一併進之說。」

在王陽明看來，知行可以分為兩個方面述說，但是不能分為兩個方面去做。知不能離開行，行也不可拋棄知。兩者互相併進不可以分開。他反對「心外求理」的「知先行後」，主張「悟理於心」的「知行合一。」「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處；便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。」

王陽明的「知行合一」學說當中的「行」是指對良知的踐履。一方面指主體心理上的意念活動。他說：「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。」他認為意念有善有惡，當然「行」也就有「為善」、「別惡」的兩種功能。不過善惡只是同一心理活動的兩個層面而已。另一個方面指的是主體的實踐行為。他說：「凡謂之行者，只是著實去做這件事。」

「行」是依據主體的意念而有的具體行為。是本體的一種外在顯露。「行」。就是有意的去做一件事情。行就是有目的的行為。王陽明的「知行合一」是要將人們把言行統一到知中來，以知為行，以知代行。他說：「如好好色，如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行。只見臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。」當你見到後，頭腦中的念想產生後，便已經是行了。這裡說的就是以知為行。王陽明的「知」和「行」是相互融通，彼此包含的，兩者是分離不了的。

王陽明反對「知先行後」的理論觀點和只知不行的說法。他說：「知行原是兩個字說一個工夫。」「知者行之始，行者知之成；聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。」認為只作行的工夫，或者單純的做知的工夫，都必然會走錯道，更不能說是道德修養。

「行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是『學而不思則罔』，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想，便是『思而不學則殆』，所以必須說個行，原來只是一個工夫。凡古人說知行，皆是就一個工夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。某今說知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說，然知行體段亦本來如是。」這就是說知行是要從良知中發用出來，既知又要行；知行統一，這才是真知真行。他認為：「未有知而不行者，知而不行，只是未知。」只有知了去行，才能夠知得真切。避免「終身不行，亦遂終身不知。」

我們可以從上述的論述當中清晰的看出，王陽明的「知行合一」意在實行。王陽明的「知而必行」是「良知」自然由內向外顯現的認識路線。也就是說，知對行有一個引導的作用，而行則是知的具體落實。總的來說，「知行合一」既總是知而又重視行，而大體上來說是比較傾向和重視於行的方面。