《群居的藝術》：真人類簡史

前段時間，把《人類簡史》批了一通，死不改悔的學院左派——評《人類簡史》

結果有人說，你說左派不行，那你們右派有東西沒。

當然有嘍。來，這就給你們推薦一本。

群居的藝術 (豆瓣)?

book.douban.com

作者是輝格

雖然看上去有些藝術家氣息，其實是個程序員出身的思考者。

就是那個弄出一份不必讀書目，如何評價輝格列的這份不必讀書目？，把盧梭、洛克、康德、黑格爾、弗洛伊德、薩特、福柯、湯因比、福山、米塞斯、羅斯巴德、彭慕蘭（及整個加州學派）……整個掃入垃圾桶的輝格。

自稱輝格，顯然是服膺於老自由派的立場。不是右派都說不過去了。

閑話少數，那這本《群居的藝術》講了什麼，以至於我要給他加上真人類簡史的名號呢。

全書分三個部分。

第一個部分講的是人類怎樣從一個小小的，一般上限只有100多人的小部落發展成擁有龐大人口的國家。

在這裡，他概括了婚姻、武力、祖先記憶、門戶朋黨、暴力壟斷等多種因素促成下的社區擴大。

第二個部分，講了人類怎樣在大的群居社會裡生活。人們在這樣的大群體中如何一步步的緊密的聯繫到一起的。

或者這樣大的群居社會社會的好處。

道路是如何修建起來的，古代的通信是如何做到的，以前人並沒有現在這樣的姓氏系統，後來是怎樣普遍發展起來的。通用的語言是如何建立起來的。出門在外，又是如何保證沒有生命危險的等等。

第三個則是既然大的群體生活如此之好，那麼這些如何得到保障。

比如權利如何判定，財產如何得到保護，糾紛是如何能夠在法律框架下解決的。

輝格推崇英美憲政體制。認為這套體制最大程度的保證了大的群體生活的可持續性。

總體來講，這就是一部人類簡史。

輝格老師的書，有一個很大的優點在於，他是在試圖讓我們理解這個世界的。

而不像很多學者一樣，在沒有弄懂世界之前，就開始下筆千言，滔滔不絕的告訴你怎麼改變世界了。

他會追尋這個事情的來源，告訴你這是怎麼回事。

比如談及金錢，他會告訴你，人類在交換過程中總會找到一些特定的大家都需要的物品。比如貝殼，比如監獄中的香煙。到後來，就逐漸的轉移到貴金屬上面去了。

當然這個時候，政府一般都會壟斷貨幣發行。形成鑄幣。

貨幣的發展，讓交易變得更加方便，也有利於人員的流動。

到了經濟發展之後，有些時候會出現這種情況，就是預訂會得到一筆收入，但暫時還沒到。但因為有信用，可能可以先支用。後來一些機構如銀行甚至會大量的收購此種票據。

到一定程度之後，就出現了紙幣。

這種見識要遠遠超過那個聲稱貨幣就是幻想的《人類簡史》作者。這種認識才對我們有所幫助。

又如經常被人批評的各種集體主義的捆綁，比如很多人批評的父權、宗族、宗教、行會等等，在現在看來往往有各種不符合今天人道主義。然而輝格告訴我們，在過去人類社會非常脆弱，遠不是今天這麼安全。一個不留神，個體可能即使滅頂之災。只有依託於群體之中才能生存。

今天我們已經能夠拆掉一些過去有用，但今天無用的梯子。但並不應該視這些為理所當然，乃至無限推廣。

輝格老師帶有很強的崇英美色彩，比如他的最後一節" 秩序的解耦#8：普世的，太普世的

他對來自於英美的憲政秩序能否被移植到其他地方，抱有高度的懷疑。

我理解他的懷疑，畢竟英美之外的地區，很多運行憲政秩序似乎都不是那麼順利。然而我依然覺得事在人為，我們不盡最大努力，不可輕言放棄。

其實我在生活中，也曾有幸跟輝格老師交談過。當時我問他為何古人會劃著獨木舟去往太平洋上的島嶼呢，那實在太危險了。他想都沒想就回答到「人口壓力」

對我個人而言，這個答案確實有醍醐灌頂的效果。

輝格的書，顯示出他其實是個非常博學，但他並不像一些學院派一樣隨意賣弄各種名詞，所以有人說他民科。

民科就民科嘍，反正我覺得他的書比99%的學術著作都更值得一讀。