正反皆是錯？

這個對咱們應該沒啥大用處，但對於教育孩子意義重大：如果媒體向你推送一個極端的觀點，那麼無論是極端認同、極端反對還是折衷都不是問題的答案。這個觀點涉及的層面很可能本身就無關緊要就是個障眼法，問題的本質在更深一層。

比如說：戒色吧旗下的各種媒體會宣傳：要極端壓抑性慾。

二元論非黑即白的思想方式省腦力，即使在成年人身上，也容易在競爭中取得優勢。因此大多數人即使隱約覺到了戒色吧圖謀你的資源的陰謀，卻只會採取「放縱性慾甚至忽視風險」的做法，在疲勞或感染性病時就會懷疑自己的選擇。而人窮則返本，此時就容易墮落回戒色吧的洗腦理論裡頭，成為乖乖被剝削的牲畜。

為什麼放縱性慾就會到了忽視風險的地步？因為糾正已經形成的習慣需要比扭回正路更大的力，也就是馬克思說的「否定之否定定律」。第一次否定容易因過猶不及導致實踐失敗，在這個時候針對性地進行宣傳就可以把信仰動搖的信徒拉回來。戒色吧也來陽光生活吧玩過幾次這招。

而，遮掩問題的最好方法不是否認而是壓根不要提及它的存在，並用其他類似的問題掩蓋。用淺層的、二元論的、情緒化的答案來掩蓋問題的本質，於是被統（）治階級不僅無法掌握正確的規律，還在淺層的遮蓋物的正反之辯上耗盡腦筋，類似囚徒困境，處於分裂狀態無法團結起來反抗剝削。這樣一來，統（）治階級就可以長治久安了。

用這種思路分析一下上頭的例子，戒色吧提出了性道德的極端觀點，那麼我們就直接把性道德本身拋開，直接考慮性行為的生物學、社會心理意義，這樣就離正確的規律更近了一步。

之前光腚為什麼要公開宣稱「抵制喪文化」？就是為了激起年輕人的自由受損的感受，從而年輕人會自發投入到喪文化之中去，養成了以沮喪而不是鬥爭的方法抒發利益受損產生的心理壓力的習慣。這樣一來，衝突減少了，社會就穩定了。（《社會衝突》狄恩普魯特著）

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