紙糊宗教話題之入門試題及書單

本人尊重無神論，尊重宗教信仰，只針對兩派里的極端人士，既不讀書，也不思考，缺乏對不同思想的尊重，缺少對當下的真實感知，其歇斯底里之態，與聖戰士也無多大差別。

更新：

某「無神論者」（注意引號）評論曰：神學是在無之上建立的複雜理論，一個無字即可拆毀，不需要宗教學助力。

我的回答：

宗教學是一門學術研究，既不與神學沆瀣，也不與政治宣傳同流。「信仰需虔誠，研究需理性」，這是宗教學研究的立足點。既反左，也反右，實事求是，不走極端，這是總設計師的信條。所以，這位朋友，您找錯盟友了。宗教學無意於拆毀宗教，正如它無意於向無神論宣戰，特別是在高度意識形態化、很容易吵吵的天朝思想界（反映在網路上的烏煙瘴氣），允執厥中，不落兩端，才能有好好做學問的空氣。此其一。

何謂無？老子之無與莊子之無有何細微差別？道家之無與佛家之空有何異同？漢語基督教中「神」與「上帝」譯名之爭為何？欲破「敵論」，總得先了解對方的理論，才能有的放矢，針鋒相對。上世紀八十年代，我黨尚且能以「內部參考，僅供批判」的名義，出版大量「西方資產階級反動書籍」，這才是真正的理論自信。此其二。

呂大吉先生這位真正的無神論者、改革開放後馬克思主義宗教學大家，雄辯滔滔，辯才無礙，理論自信，道路自信，對宗教之弊端洞若觀火，尚且不願作此粗鄙之語。真正的無神論者，是在充分佔有材料，經過獨立思考後才對無神論形成深刻理解與真誠信仰的（宗教徒對宗教亦然），而不是盲目接受自小的口號式灌輸。此其三。

且問一下某些喊打喊殺的所謂無神論者們（真是給辯證唯物主義和歷史唯物主義招黑）：我黨不同時期的宗教政策之成敗利鈍？宗教作為一種歷史上存在並且還會長時期存在的社會現象和精神現象，何以拆之？拆而何以填其空缺？先了解一下我黨的宗教理論和宗教政策，感知一下當前的宗教現狀和群眾的信仰需求，理論聯繫實踐，好么？此其四。

信仰自由是對思想的保護，不論是宗教信仰還是無神論。還記得那句話么？他們殺共產黨時，我沒有出聲——因為我不是共產黨員；接著他們迫害猶太人，我沒有出聲——因為我不是猶太人；然後他們殺工會成員，我沒有出聲——因為我不是工會成員；後來他們迫害天主教徒，我沒有出聲——因為我是新教徒；最後當他們開始對付我的時候，已經沒有人能站出來為我發聲了。思想的競爭，應該用思想的方式，而不是藉助權力。今天你藉助權力打倒了「異端」，明天就難免被權力反噬。此其五。

總結：

只會背經書、發詛咒、嘯聚鬧事，那叫神棍。只會喊打喊殺，高呼政治空號，那是暴戾紅小將。兩者的共同之點：讀書太少，「自信」太多，懸在半空，唯我獨尊，排斥異己。真正的宗教徒與真正的無神論者，不是你們這個樣子的。此其六。

對某些只會喊口號、缺乏知識性和現實感的極端分子，我引用胡適先生的一句話：多研究些問題，少作空手縛龍之語。先把大鬍子先生的《黑格爾法哲學批判》導言部分讀完再說。

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紙糊上的宗教話題真是目不忍視，兩撥群體里的個別極端分子撕得不亦樂乎，真是嘆為觀止。無他，表達欲太強，而知識太少耳。

宗教話題是有門檻的，不是背經書、喊口號、互扣帽子就能斗出勝負的，況且本無所謂勝負。

鄙人不才，參考國內高校較為通行的呂大吉先生《宗教學通論新編》教材，兼涉西方宗教學的理論成果，結合國內學者撰寫的普及讀物，並參照高校的考研試題，擬定了這份較為基礎的紙糊宗教話題討論之入門試題，並應知友之邀，開列參考書目附後。請各位大俠在宗教話題開噴之前，先試答之，多讀書。本試題無標準答案，但須論而有據，言之成理。

本文不含任何輕視或自大之意，只是對紙糊上宗教話題的烏煙瘴氣不忍卒觀。君子之爭，坐而論道，國安民樂，豈不美哉？

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一、宗教四要素說（欲辯宗教，先明何為宗教。支持、反對皆可，但請先明宗教之要素，不能盲從之或盲目反對之）

二、試論「宗教鴉片說」（此關宗教之作用。支持、反駁皆可，但須先了解該學說之淵源、涵義與理路。）

三、宗教學奠基人麥克斯·繆勒言：He who knows one，knows none。請解釋並分析之。

四、「神道設教」與「天志明鬼」之比較。（華夏傳統宗教觀之管窺）

五、金蓮七朵開山東；耶穌說：先知未有在本鄉受悅納的；穆罕默德遷徙麥地那。請發散思維，多角度分析上述現象。（傳播學、組織學、心理學等方方面面皆可）

六、有人說，中國的「天」可以對等於西方的上帝；有人說，中國的「天」是非宗教的理性法則。請評議之，並提出你對「天」的觀念之理解。（可參考馮友蘭先生「天有五義說」。順便反駁一下「中國自古以來無神論/有神論」者。古人不知比我們高到哪裡去了，才不會像某些田園無神論/神棍那般膠著一端，非此即彼。）

記憶力有限，畢業多年久經荒廢，暫時就出這六道題。666，吼不吼啊？

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有知友建議開書單，恭敬不如從命。

以下是本人讀研時期的基礎書單（宗教學在國內屬於小眾之學，本科點寥寥無幾，碩博士點不過三十餘校，所以多數小碩都是憑著一腔興趣而來的奇葩，研一的時候需要惡補基礎知識。本人只能說泛泛通讀過，至於精讀並消化還談不上）：

宗教學理論：呂大吉《宗教學通論新編》《西方宗教學說史》《馬克思主義宗教理論研究》、孫亦平《西方宗教學名著提要》（西方宗教學理論浩繁無涯，通過呂、孫二師的提要鉤玄，可以大致了解，進一步探索，可通過書中提供的書目）

宗教史：牟鍾鑒《中國宗教通史》、卿希泰《中國道教史》（四卷）、詹石窗《中國道教思想史》（四卷）、任繼愈《中國佛教史》、江蘇人民出版社宗教史系列（杜繼文《佛教史》、卿希泰《道教史》、金宜久《伊斯蘭教史》、王美秀《基督教史》）......（這類著作很多，各花入個眼，各有千秋吧）

中國哲學史：馮友蘭《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》、胡適《中國哲學史大綱》......（馮先生的三本哲學史，寫於不同時期，對比著看作者的思想演變及時代印記，還是很有意思的。胡先生開中國哲學史先河，可惜寫到先秦便中止了。）

西方哲學/馬克思主義哲學：參見商務印書館的書目（對不熟悉的領域，不敢像某些知乎俠那般張口即來）。

民族團結（紙糊熱門話題）：

（小管家請注意，以下書單都是久經考驗的各民族知識分子和黨員幹部的歷史唯物主義著作，由官方出版社公開出版發行，符合社會主義核心價值觀和知乎友善度。）

馬通《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，寧夏人民出版社，2000年。

白壽彝《中國伊斯蘭教史存稿》，寧夏人民出版社，1983年。

陳慧生《中國新疆地區伊斯蘭教史》，新疆人民出版社， 2000年。

劉志霄《維吾爾族歷史》（上編），民族出版社 ，1985年；《維吾爾族歷史》（中編），中國社會科學出版社，1996年。

金宜久《伊斯蘭教史》，江蘇人民出版社，2006年。

吳冰冰《什葉派現代伊斯蘭主義的興起》， 中國社會科學出版社，2004年。

《中國伊斯蘭百科全書》，四川辭書出版社， 2007年。

納忠《阿拉伯通史》（上下） ，商務印書館， 2005年。

王治來、丁篤本《中亞通史》，人民出版社， 2010年。

陳中耀《阿拉伯哲學》，上海外語教育出版社， 1995年。

《包爾汗回憶錄：新疆五十年》，中國文史出版社 ，1994年。

《賽福鼎回憶錄》，華夏出版社，1993年。

牙含章《達賴喇嘛傳》，人民出版社，1984年；《班禪額爾德尼傳》，西藏人民出版社，1985年。

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再次聲明：

一、以上是基礎書目，入門讀物，難免掛一漏萬，有所疏失，瑕不掩瑜。

二、宗教學不是神學信條，也不是無神論宣傳，它首先是一門學術研究。

三、前輩學者的學術素養，不知比我們高到哪裡去了。真理越辯越明，但在辯駁之前，請先弄明白所辯駁者究為何物。

如您是骨骼清奇的飽學之士，修為精進的大德高師，或是堅定不移的無神論者，鬥志昂揚的忠貞Party member，還請法眼高抬，黨鞭收起，和和氣氣，出門右拐，相忘江湖。

君子之爭，坐而論道，國安民樂，豈不美哉？