內地版胡因夢自傳刪節部分（上）

04-25

內地版胡因夢自傳刪節部分（上）

一

內地版p133 .刪除文字位置：（「李敖除了有「寒冷恐懼症」之外，還有「綠帽恐懼症」）之前：

我最近讀他的回憶錄，其中一段寫到他就讀北京新鮮衚衕小學的事：「二年級一天上課的時候，我坐在教室左后角的最後一個位子上，突然全身似為鬼迷，神智清楚，可是不能動彈，好一陣子才過去，至今記憶猶新。三十年後，我睡在警總軍法處地板上，半夜突醒，又有此現象，我知道這是一種夢靨（nightmare）經驗而已。我生平不信怪力亂神，但新鮮衚衕小學的許多教室倒頗有一股陰氣，有時令人發毛。」

從上述這段文字，回想他當年的「寒冷恐懼」，令我不禁懷疑，他根本是靈學和超心理學中所說的「靈媒體質」。也就是說他先天是個極度敏感的中介體，一般的男人敏感度低，很難感應到無形的能量，只可惜他的科學程度還停留在「五四」時代「賽先生」的階段，否則他對自己的敏感和不穩定的精神狀態，可能以截然不同的神秘主義的觀點加以轉化，而不是以強制的二元對立予以封鎖、壓抑或逃避。多年之後我發現自己就是靈媒體質，而且透過生物能醫學的儀器檢驗證實了這一點。

二

內地版140頁。刪除文字位置（就在那個階段我開始練習瑜伽大休息式，整個人仰卧平躺，慢慢調息，再配合一些觀想，讓自己進入定境）之後

有一天傍晚，我在自己的房內，正進行這樣的修習，似睡非睡時，我左邊的耳朵突然傳來一個女性的聲音。那聲音透露出來的品質，非常的成熟圓融，好像一切都已瞭然，有一種超乎物外的美。她像是在耳邊，又像是在另一個空間，我想武俠小說中的的「千里傳音」，大概就是這種味道吧。「她」以英文重複地對我說：「I want you to enlarge，I want you to enlarge，I want you to enlarge??????」聲音從大到小，從近到遠，逐漸淡出。我從似睡非睡的狀態完全清醒過來，感覺很安詳，並沒有恐懼，但左半邊的身體有點涼。我對剛才發生的事非常好奇，不知該如何加以理性的詮釋。「她」是誰？是靈學所說的指導靈嗎？還是我的潛意識希望自己能擴大？為什麼用英文？而且是標準又悅耳的美式英文？接下來的一個多禮拜，每天晚上睡到三點，一定準時醒來，轉頭一看鬧鐘，不偏不倚，分針與時針都交會在「三」的數字上。這時我的房間開始瀰漫一團白色的氣體，好像整個要把我吞沒了一般。因為每天如此，所以我知道那不是我的幻覺。我雖然沒有恐懼，但我覺得自己尚未準備好進入未知的次元。我似乎不太信任自己的感官；我理智的一面，開始打壓我的感官經驗，從此停止了大休息式的練習。多年以來，我發現自己下意識地不斷求取知識，而不願意透過禪定的有為法，進入意識擴張的次元。對於那一團白色的氣體，我始終得不到進一步的認識，直到翻譯印度藝文界領袖普普賈亞卡替克里希納穆提所寫的傳記，才取得共鳴。她是這樣描述的：

回到孟買，我體嘗了一次非常深刻而又無法解釋的經驗。我的感官一反常態地產生了爆發性的覺受。某天晚上我正要入睡，感受屋裡瀰漫一個存有，我被一團像胎液般濃稠的東西裹住，我覺得自己在逐漸失去知覺，我的身體不斷抗拒著類似死亡的擁抱。不久，這無聲的存有便消失了。一連三個晚上都是同樣的情況，每次我的身體都奮力掙脫這短暫的垂死感受。不過我的心中並沒有恐懼。第二天我把這件事告訴了克里希那吉。他告訴我不要執著，既不需要抗拒，也不要想留住它。

普普前兩年已經過世，她留下的這一段文字，是唯一能令我得到共鳴的安慰。後來在肯恩?威爾伯的超個人心理學著作中，才進一步理解，我當時的經驗，可能就是神秘主義者所稱的「原型經驗」，它有別於榮格所提出的「原型」；前者指的是物質萬象從無中生有的第一種微細的形式，這些原型總脫離不了光體、明點、音聲啟示、五光十色的形狀、彩虹光、聲音和能量的振動。後者所指的原型卻是人類集體經驗中的基本神話結構，譬如智慧老人、妖精、自我、人格面具、母神等等。我覺得傳統的佛經把這類經驗完全歸類為「受陰現象」，抱持一概否定的態度，其實是不夠科學，也不夠開放的。我欣賞近代超個人心理學對於人類意識狀態的研究精神，遠甚於傳統的既定模式。

就在我逐漸深入於內心次元的階段，李敖開始控告我偽造文書?????????

三

內地版141頁刪除文字位置：（後來李敖的聲明，報上隻字未登。）之後

每次上法院打官司，讓我看盡人為了自保而不顧尊嚴和誠直的猥瑣面目，心情為之大壞，這是好友王季慶送了我一本她的譯著《靈魂永生》。這本「奇書」適時出現，它幫助我從截然不同的角度，看待人生的遭遇，促使我走上了向內探索的自我認識之旅。

這本奇書是由「賽斯」這個靈界的能量人格原素所寫的，他藉助美國女詩人珍?羅伯茲作為通往三次元時空的頻道，傳遞了長達七年有關物質的性質、時間、實相、神的觀念、可能的宇宙、健康與轉世等等的形而上問題。我對於知識的態度一向開放，既不立刻排斥，也不立即肯定，我喜歡邊讀邊檢驗，就像我對人生的態度一樣----熱情的投入與冷靜的覺知雙管齊下。賽斯資料高妙原創的科學、哲學與心理學的見解，立刻吸引我閱讀的興趣，雖然書中有許多非線性的「全像」奧義，但我還是耐著性子苦讀；如同譯者自己的坦言----腦袋都快讀炸了。每當讀懂了一段如天書般的唯心理論時，心中會生氣一股知性上的快感。它並沒有令我發出「我找到了」的感嘆，那份心靈上最深的屬於直觀的震撼和感動，是巧遇克里希納穆提的教誨時，才姍姍來遲的。不過賽斯提出的有關「轉世劇」和輪迴功課的觀點，當時深深打動了正在面臨官司糾結的我。當人被捲入一場他所不熟悉的危機時，多半有一種生命不是操之在我的感覺，接著很自然就會怨天尤人。賽斯的話語使我從怨恨和向外抨擊的「反應」，突然扭轉成向內自省的「行動」。那樣的扭轉使我感到前所未有的獨立、自主和責無旁貸。賽斯是這樣說的：

請把目前的你自己當做是戲裡的一個演員----這不能說是一個新的比喻，確實一個合適的比喻----背景設在二十世紀，你和其他的參與者共同創造了道具、布景與主題，事實上，你們共同編寫、製作，並演出了整齣戲。但是你如此地貫注於你的角色，如此地被你所創造的實相激起興趣，如此地被你角色中的問題、挑戰、希望與憂傷所迷，竟忘了那是你自己的創作??????

你看看身邊的親友、熟人和事業上往來的人，你就可以看出自己是個什麼樣的人，因為「物以類聚」。由於內在的相似之處，你們彼此吸引???????

假設你恨某個人，你讓恨在你心中燃燒多少輩子，那恨就會把你和他綁在一起多少輩子。在此生及所有的來生中，你的注意力集中在哪些特質上，就會吸引哪些特質到你身上。如果你非常關心別人加諸你身上的不公平，你就會吸引更多這類的經驗，如果同樣的心態繼續下去，你將反映在你的下一生中??????

一個懷恨的人總是相信自己理當如此，因為他不可能去恨一個他認為好的東西，所以他認為他恨得很公正，但這「恨」會把他佔為己有，生生世世跟隨他，直到他學會只有恨得本身才是毀滅者??????

你會與你所愛及所恨的人緊縛在一起，不過你將學習放鬆、放下，化解那恨。甚至你將學著創造性地運用恨，把它轉向更高的目的，最後將它轉變成愛。

附錄：內地版與台灣版目錄對比

內地版台灣版

　　台灣版序感謝

　　大陸版序序

　　第一章動蕩的時代，苦難的父母第一章動蕩的時代，苦難的父母

　　第二章生命中的庇護所第二章生命中的庇護所

　　第三章浮華世界，紐約！紐約！第三章浮華世界，紐約！紐約！

　　第四章演員與明星生涯的真相第四章演員與明星生涯的真相

　　第五章愛的試煉第五章愛的試煉　　

第六章尋道第六章外氣與生理拙火的覺醒

　　第七章五十三參第七章五十三參

　　第八章生態與環保意識的覺醒第八章生態與環保意識的覺醒

　　第九章喪父第九章喪父

　　第十章閉關與反觀內照第十章**********的省思

　　第十一章穿越愛的試煉與母喪第十一章閉關與反觀內照

　　第十二章因緣重演——單親媽媽與獨生女兒第十二章穿越愛的試煉與母喪

　　第十三章「靈魂的暗夜」與身心靈自療第十三章因緣重演——單親媽媽與獨生女兒

　　第十四章單親媽媽的省思第十四章「靈魂的暗夜」與身心靈自療

　　第十五章恩寵與勇氣第十五章特異功能與靈療

　　第十六章死亡與童女之舞第十六章生物能醫學（訊息醫學）

　　後記第十七章恩寵與勇氣

第十八章死亡與童女之舞

後記

附錄

四

內地版144頁（練了幾個月之後，各種深埋的情緒開始曝光、釋放。）之前

外氣匯入中脈

那段時期我每天在家規律地練習靜坐，一邊進行《尊重表演藝術》的翻譯工作。我第一次盤坐不到五分鐘，身體便大幅度地前後搖擺，第二天換成大幅度地左右搖擺，第三天則開始繞圓圈。母親經過我的房間，探頭進來對我說：「你小心別走火入魔啊！」我沒理她，繼續打我的坐。接下來的日子裡，外氣擺動的頻率開始增加，不但靜坐時搖個不停，連洗臉、刷牙或站立時都無法停止；此外身體的虛火變得很旺，經常口乾舌燥，臉上的皮膚總是粗粗的。我讀南懷瑾老師所寫的《靜坐修道與長生不老》，了解這些現象是因為身體的經絡已經堵塞，氣通不過，有阻力，才形成擺動。

那個階段我開始和華淑君老師學瑜伽，我的身體一向沒有多餘的脂肪，柔軟度也很好，所以進展得不錯；華老師對我寄予厚望。但是我對於身體的鍛煉興趣不濃，學到一個程度就失去了動力。一九八七年的春末，華老師邀請了世界知名的瑜伽老師Swami Vishnu Devananda到台灣講學，我是那次會議的特別來賓，會後私下請教了大師有關外氣的問題。這個印度的瑜伽士很誠懇地告訴我，身體的氣脈從瑜伽的觀點來看，最重要的事中脈和上面的七個能量中樞，我的外氣擺動不停的情況，他認為是一種「走火」的現象，也就是能量沒有匯進中脈，在細小的旁支流竄，因此打通的速度很慢，而且很不舒服；他坦言沒有能力幫我把外氣匯進中脈，我只好靠自己的造化慢慢磨了。這位瑜伽士相當幽默仁慈，在美國有不少的追隨者，曾經在六零年代造成一些風潮；他給我留下了相當的好印象、我記得他提到對人類和地球的未來感到悲觀，我心中湧現的哀傷他似乎能體會，那一刻我們之間的情感交流是毫無阻礙的。

既然沒有人能幫我解決外氣的問題，我只好靠自己打坐了。某一天晚上我入睡後夢到颶風，醒來時「咻咻」的風聲仍然持續，我仔細一聽那風聲，竟然是一種內音，是無數細小經絡里的氣在快速流竄時的內在震動。那時我從未有過的經驗，雖然早在二十歲時，我就是孫超（著名結晶釉陶藝術家）試驗針灸術的最佳天竺鼠。第二天早上我突然接到春華打來的電話，八年前我和李敖在她家協議離婚不成，差點沒把她的花盆砸爛，也差點沒把李敖的腦袋砸爛，這件事還歷歷在目。八年不見，突然聽到她獨特的嗓音，覺得非常意外，她說一切等見面再說。

春華一六九的高大身軀，飄飄然走進門來。她身上穿著白凈的襯衫，下身穿著寬大的長裙。我從路上抱回來的那支流浪貓「大白痴」，一看到春華就像見了剋星，渾身的毛全都豎了起來。我問春華她身上是否有「氣」，她示意我到後面那間大一點的卧室，有話要私下對我說。她說過去八年里，她的人生經歷了一連串的巨變，就在她墜入谷底時，某天在一間佛教書屋巧遇一位來自新竹的師姐。那位師姐把她帶回新竹的家中，喚醒了她身上沉睡的潛能---拙火，[b1] 我立刻告訴她我的外氣問題非常困擾我，她說她就是要來為我解決這個問題的，因為她已經有能力把外氣匯入中脈。我覺得此事太不可思議，然而從小就聽父母說過樂老師的奇聞異事，所以也就自然接受了。我一向覺得和春華之間有一種說不出的緣分，她的氣質、用字遣詞、舉手投足之間散發的禪定美感和自然流露的赤子之心，總是強烈地吸引我的注意，她現在不請自來，恰巧是我最需要幫助的時刻，我只能說宇宙的安排永遠是超越人算的。

春華要我全身放鬆地躺在床上,她以自創的方式為我松筋，接著要我站立起來。她在我下丹田的部位隔空比了一個「開馬達」的手勢，突然一股能量從身體中央的管道往頭上沖，眼淚立即流了下來；春華說她已經為我把火點著，以後就要靠自己去體會了。我們走出卧室進入客廳，和母親坐在沙發上聊天；春華告訴我們這幾年發生在她身上的一些奇妙遭遇，母親也興緻勃勃地回憶起在上海結識樂老師和朱大夫的軼事。從那天以後，春華與我便經常保持聯繫，我們昵稱彼此為「八生八世」的同修。當天晚上我靜坐的時候，發現身體的外氣擺動已經停止，代之而起的是一種可以控制的自律動功---頸子緩慢而柔軟地隨著內在的一股趨勢，自然地形成瑜伽的頭部運動。

當我用意志力讓這個轉動停止時，它立刻可以停止，但身體一放鬆，那股趨勢又帶動著肉體形成自律的運轉；運轉的方向不拘形式，順時針也可以，逆時針也可以。那時我手邊或坊間都沒有從科學或醫學的角度，客觀解析「拙火」現象的書籍，只有一本天華出版社翻譯過來的由戈畢克里希那所寫的《拙火》。那是作者的主觀體驗，看起來這股能量如果是自動生起而不是由他人引發的話，在過程中確實有大死一番的磨難和危機，然而危機過後卻是各種潛能的開發。另外我也參考了《靜坐修道與長生不老》，但書中對中脈七輪以及拙火的著墨不多，我只好暫時放下認知的渴望。

深埋情緒的釋放

隨著能量的增強，我的身體開始出現各種自發的瑜伽體位法、隨興的舞動以及類似太極的招式。每當我做出一個動作，便立刻拿出瑜伽範本對照；我發現自己還是比較傾向心智的活動，雖然身體的鍛煉也有直覺的本能。我見過春華的自動瑜伽、拳術和舞蹈，我覺得她在這方面的潛能開發，幾乎已入化境。我曾經觀賞過許多人練瑜伽，但沒有一個人的體位法比春華做得更美，她從未正式拜過師，但她的動作竟然毫不勉強吃力，全然地自發、自然與對稱。她告訴我自從修習密宗「自他交換」的觀想之後，逐漸可以和周遭的客體調成同步----別人缺氧，她打哈欠；別人感冒，她流鼻水；別人腸胃不適，她的肚子也跟著不舒服----似乎人我之間的界分不見了，肉體不再是一堵銅牆鐵壁，而成了一副絕佳的感應器和接收器。我記得她每次幫我調氣時，總忍不住張口打哈欠，眼淚隨著哈欠直流；她告訴我這表示我的身體缺氧。她說得一點也不假，我因為長期營養不良，缺乏固定的運動，又有鼻塞的毛病，體質確實缺氧。另外有一回光夏表哥從夏威夷回台灣，我帶他去見春華，春華馬上感覺得出表哥那天腸胃不適，我看著她奔向洗手間的模樣，覺得人類的潛能真是不可思議。但是我的佛道常識提醒著我，特異功能只是道途中的旁支，不可過於執著。

另外原書中「生理拙火的覺醒」都改成了「內氣的啟動」。

五

刪節位置：內地版168頁「以及撰寫方智新時代系列的第一本著作《古老的未來》。」

這是體內的生理拙火已經運行了一年，春華告訴我可以開始替人發功治療。我從紐約買回來的幾本有關拙火的書籍中，lee sannella這位醫學博士所著的《拙火經驗》，提供了科學與靈學的觀點，使我認識了生理拙火覺醒後的各種現象、徵兆、癥狀，以及它和心靈演化的關係。在過往的歷史中，只有古文化、傳統密教和少數與世隔絕的人了解身心的轉化過程；有關此過程的記錄，一直是採用個人主觀的語彙，因此充滿著含糊的神秘色彩。西方研究人類心靈現象的人，並不看重這些記錄，因而阻礙了有系統的比較和發展。七零年代以後，情勢開始改觀，一是因為西方世界有密集身心靈轉化經驗的人類顯著增加，二是因為西方科學家對於「意識」的長期禁忌終於解除，現代物理學不再反對宗教的世界觀，心理學也從機械論和化約論進展到人本典範和超人本的超個人心理學。主觀的神秘體驗開始結合客觀的科學檢驗。這一直都是我對自己的成長所抱持的期許和方向，我認為只有如此才能避免落入個人夢囈、宗教迷信或自戀式的妄想症。雖然有關拙火現象的科學研究還在發展中，但內容顯然比傳統的論述要客觀、微細而完整得多。

從這本書的個案觀察，我得知生理拙火可以促成特異功能和潛能的開發，也可能引發神秘經驗或類似精神分裂的狀況。譬如北極地區的巫醫和喜馬拉雅山的行者，因為他們的「神奇熱能」，而展現了超乎想像的禦寒能力。西藏的「拙火瑜伽」是六大開悟法門之一，「拙火瑜伽」的大師，可以在極低的溫度中把身上的濕布「烘乾」。這使我聯想起自己在紐約時，因為生理拙火的覺醒，而改變了以往怕冷的體質。身上的熱能使我有嚴重上火的感覺，不但口乾舌燥，臉上脫皮，而且根本無法穿厚衣服。以往如果在紐約過冬，非得穿毛皮大衣才敢在雪地里行走，生理拙火覺醒後，居然一件薄大衣就能禦寒，而且待在室外比在室內舒服。然而那上火的燥熱感實在不怎麼怡人，多年後這個現象才解除。此外我發現睡眠的時間逐漸減少，皮膚產生粗糙、脫皮、滑嫩、發亮、麻、癢、抽動等變化，心情上開始出現自發的喜悅，與他人的感情交流以及情緒表達也都比以往流暢。

《拙火經驗》中某些個案描述自己在過程中出現狂喜、內明、單眼（第三眼）、大身、開喉、自療、創作力增加、靈魂出體、融入藍光、靈視、梵音等神秘體驗、但也有人經歷了嚴重頭痛、神經緊張、身心失衡、沮喪、恐懼、哀傷、思維紊亂、無感、皮膚異常、失眠、記憶力喪失、身體局部麻痹、耳鳴、頸部和背部酸痛等癥狀。然而曾經有過各種拙火經驗的神秘主義者da free john卻指出，靈修最難的還是關係的互動，「自我」在關係的對待上具有本能的退縮與自保傾向（譬如我在初戀經驗中的反應），只有打破這一堵圍牆，心靈才能無限地伸展，無懼地擁抱所有的生命。他說：「你們一直在收縮自己的情緒能量，但無論你怎麼努力地思想、考量、經驗、渴望、開拓和操控，你都無法改善這份收縮的傾向。拙火覺醒也影響不到它，它和拙火毫無關係。你的拙火經驗縱使多到令你打哈欠，仍然無法影響這份收縮的傾向。」「我們真正的責任是覺醒，超越自我，超越身心的現象，證入身心的自性。」他的話語使我聯想起克氏所說的不壓抑、不逃避、不抉擇、不譴責的覺察，這樣的覺察之中完全沒有收縮傾向、也沒有自我感；只有無我的觀察，才是真正的解脫。克氏的一生都處於猛烈的拙火過程（空性中生起的拙火有別於生理拙火），從他的傳記中，你可以一窺各種的神秘經驗，但他的教誨是全然理性的，從不強調拙火或其他的靈修副產品，最重要的還是回到不二的覺察或無我的觀察。