走進西藏 | 傳奇的雪域高原建築：布達拉宮三

04-25

大家好，今天我們接著介紹布達拉宮。

歌德曾經說過：「建築是凝固的音樂，音樂是流動的建築。」那麼，這座佔地面積達30萬平方米的布達拉宮，無論從哪一個角度去欣賞品味，它都是一部史詩般的大型交響樂。它衝擊著人們的視覺，震撼著人們的心靈，給人獨具一格的審美愉悅。

▲拉薩布達拉宮（圖一）

在布達拉宮眾多的佛殿之中，聖觀音殿是最古老的殿堂之一。聖觀音殿建於吐蕃王朝時期，距今已有一千多年的歷史了。這座殿堂里供奉著聖觀音像，它是公元七世紀從僧加羅國迎請到吐蕃的，它是布達拉宮的稀世珍品。在進入殿堂的正門上有清朝同治皇帝的手筆--福田妙果的匾額。

▲聖觀音殿（圖二）

八世達賴喇嘛靈塔殿供奉著八世達賴喇嘛的坐像和靈塔。八世達賴喇嘛靈塔也被稱作妙「善光輝靈塔」，塔高9.4米，寬4.55米，塔身耗黃金5575兩，鑲嵌各種珠寶上千顆，塔內藏有八世達賴喇嘛的舍利、頭髮。

▲八世達賴喇嘛塑像（圖三）

▲八世達賴喇嘛靈塔（圖四）

九世達賴喇嘛靈塔也被稱作「三界喜悅靈塔」。塔身鑲嵌著藍寶石等上千顆珍珠寶石，塔內藏有九世達賴喇嘛的舍利和多種珍寶。布達拉宮眾多的靈塔殿記載著歷世達賴喇嘛的生平事迹，這也是研究藏傳佛教發展史的重要資料和依據。

▲九世達賴喇嘛塑像（圖五）

▲九世達賴喇嘛靈塔（圖六）

從這四幅圖中可以看到達賴喇嘛的靈塔以及塑像。現在來介紹幾位達賴喇嘛，首先介紹五世達賴喇嘛。之前也做過介紹，他的主要貢獻是初步建立政教合一的西藏政權，但是由於權利確立初期，所以還不夠穩固。他的繼任者就是那位具有傳奇色彩的六世達賴喇嘛，六世達賴喇嘛--倉央嘉措是西藏歷史上頗有爭議的著名人物。

五世達賴喇嘛66歲在布達拉宮圓寂時，他手下的總管第悉·桑結嘉措自作主張隱瞞了達賴喇嘛的死訊。他向外公布說達賴年老體病，需要每天在密室里閉關靜坐，研習佛法，不願公開露面。同時，他秘密派人四處尋訪五世達賴的轉世靈童。在山南的措那地區，他們找到了一個聰明可愛的兒童，認定他是五世達賴的轉世，把他接到措那城堡悄悄供養起來。到了15歲時，在布達拉宮大殿坐床，他就是六世達賴倉央嘉措。倉央嘉措成長的時代，恰值西藏政治動蕩，內外各種矛盾接連不斷的開始出現之際。

倉央嘉措不喜歡被人當神佛一樣供養在布達拉宮裡，每天從早到晚沒完沒了地誦經禮佛使他非常厭煩。他就穿上俗人的衣服戴上長長的假髮，化名唐桑旺布，溜到拉薩八角街或布達拉宮下的雪村，找人玩耍，享受世俗生活的歡樂。而六世達賴喇嘛其實原本信奉寧瑪派，由於其特殊的政治宗教原因選擇他為活佛。但是寧瑪派的信徒是可以娶妻生子的，來到黃教的氛圍里，這對於天性自由的他而言確實是煎熬。六世達賴喇嘛寫下了許多的情詩，真情實意十分的動人。近代兩位翻譯大家將其詩文翻譯為漢文，其中有這樣的句子：「世間愧無雙全法，不負如來不負卿。」從這裡可以看出他卻是一位至情至性之人。

此後地方政權首領拉藏汗掌握大權以後，對第六世達賴喇嘛多方責難。還特派人員赴京師，讒言桑結嘉措勾結準噶爾人，準備反叛朝廷。還說，第悉·桑結嘉措在布達拉宮立的倉央嘉措不是第五世達賴喇嘛真正的轉世靈童，他終日沉湎於酒色，不守清規，請予廢立。康熙帝即派侍郎赫壽等人赴藏，命將倉央嘉措從布達拉宮的職位上廢除，「執獻京師」。

遵照諭旨，廢掉倉央嘉措以後，不久即「解送」北京。在哲蚌寺前的參尼林卡為其送行時，哲蚌寺僧人將其強行搶至該寺中。拉藏汗聞報後，立即派兵包圍了哲蚌寺，寺僧們亦準備武力抵抗，雙方即將發生流血衝突。倉央嘉措見此情形於心不忍，便自動走到寺外，立地平息了這場一觸即發的戰鬥。然後，從北路進京，抵達青海的貢噶諾爾時圓寂，時年25歲。這是傳記中的普遍說法。所以，布達拉宮裡唯獨沒有六世達賴喇嘛的靈塔。

其後，拉藏汗將生於公元1686年的活佛益西嘉措認定為第六世達賴喇嘛，將其迎至布達拉宮坐床，他在位11年。但是，西藏僧俗群眾皆不承認他是達賴喇嘛的轉世靈童。益西嘉措坐床以後，拉藏汗便上奏康熙皇帝，請求皇帝承認他是達賴喇嘛，並賜金印。皇帝依奏，賜金印一顆，印文為：「敕封第六世達賴喇嘛之印」，被修改為「敕賜第六世達賴喇嘛之印」。

為了穩定西藏當時的混亂局面，康熙帝於公元1713年冊封第五世班禪洛桑益西為「班禪額爾德尼」，賜金冊、金印。命他協助拉藏汗管理好西藏地方事務。從此，歷代班禪的「額爾德尼」名號便確定下來。

六世達賴的死因，成了一個永遠的迷：

傳說一，倉央嘉措在押解進京途中，病逝於青海湖；

傳說二，倉央嘉措在路上被政敵拉藏汗秘密殺害；

傳說三，倉央嘉措被清帝囚禁於五台山，抑鬱而終；

傳說四，好心的解差將倉央嘉措私自釋放，他最後成為青海湖邊的一個普通牧人，詩酒風流過完餘生。

▲六世達賴喇嘛畫像(圖七）

而隨之不久的格桑嘉措（1708—1757）成為了藏傳佛教格魯派（黃教）領袖七世達賴喇嘛，他在乾隆十六年（1751），清廷令他掌管地方政權，黃教的政教合一即從此開始。

這裡可以總結一下，五世達賴喇嘛初步確立政教合一的政權，但是實際上真正確立威信和建立絕對權力，卻是要到了七世達賴喇嘛時期，黃教才施行真正的政教合一，掌握了西藏的權力。

接著來看看八世達賴喇嘛(1758～1804)。乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為借口大舉侵入西藏，佔領了整個後藏地區，班禪七世丹白尼馬從扎什倫布寺逃至拉薩避難。乾隆帝派福康安率軍入藏，收復失地。次年，清軍在西藏大敗廓爾喀人，廓爾喀國王向清軍投降，並立誓永不侵藏，清軍乃從西藏撤回。為整頓西藏地方的政務，使其長治久安，乾隆帝令福康安與達賴八世強白嘉措，班禪七世丹白尼馬協商，共同議定了《欽定西藏章程》(又名二十九條章程)，對西藏的官制，司法，貨幣，稅收，交通，宗教，軍事，差役等，都作出了明確的規定。這是清朝政府對西藏地方事務的一次重大改革，該章程一直沿用到清末。

而這裡面最為著名的即是：金瓶掣籤。按歷史定製，藏傳佛教大活佛的轉世靈童須經金瓶掣籤認定，唯獨噶瑪派的活佛噶瑪巴例外，其轉世靈童主要是由上一世噶瑪巴的遺囑來認定，但必須經過中央政府的批准。

自清王朝至今的兩百多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39個活佛轉世系統七十餘名活佛通過金瓶掣籤認定。

金瓶又稱為「金奔巴」或「金本巴」（「奔巴」藏語意為「瓶」）。金瓶掣籤制度特別設立了兩個金瓶，一個放在北京雍和宮，專供蒙古地區大活佛轉世靈童掣籤用。另一個置放在拉薩大昭寺，專門供西藏、青海等地掣籤定大活佛轉世靈童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉世時，均須經金瓶掣籤認定。

藏傳佛教金瓶掣籤使用的金瓶和玉簽現在西藏博物館展出。每次舉行金瓶掣籤儀式，把金瓶和玉簽從西藏博物館護送到大昭寺，在釋迦牟尼12歲等身像前舉行儀式。

▲金瓶掣籤及象牙籤（圖八）

最後來介紹一下就是九世達賴喇嘛，他是當地一位土司的兒子。第八世達賴喇嘛去世後，西藏地方代表在西康找到了這位靈童，代表們從種種跡象確認他就是轉世靈童，他們聯合向皇帝寫信請求免除對他實行金瓶制度，得到批准。代表們又去扎什倫布寺請求班禪前來拉薩主持儀式。1808年班禪為隆朵嘉措舉行了儀式，同年在布達拉宮為他舉行了典禮，成為第九世達賴喇嘛，然後到哲蚌寺去學習佛法。

1815年，九世達賴喇嘛意外的在布達拉宮去世，年僅11歲。當時皇帝感到非常意外和遺憾，親自為他念經祈禱。從上面的圖片看到九世達賴喇嘛的法像是一位非常年幼的小孩。

這些傳奇的大師都與我們今天介紹的這座宮殿有著密切的聯繫。布達拉宮承載的不僅僅是歷史、文化、宗教、政治、藝術。

布達拉宮的宮頂裝飾是布達拉宮總體建築的重要組成部分。布達拉宮外觀上的金碧輝煌和它所展示的厚重的宗教氛圍，在很大程度上是靠這些宮頂裝飾實現的。構成布達拉宮宮頂裝飾的主要有寶瓶、經幢、經幡等等。

▲布達拉宮金頂（圖九）

▲布達拉宮金頂法輪裝飾（圖十）

▲布達拉宮金頂金幢裝飾（圖十一）

▲布達拉宮金頂金幢裝飾局部（圖十二）

看到的這些宮頂裝飾即位於布達拉宮的金頂，主要因為這裡是布達拉宮的最頂層，而且這裡可欣賞到眾多的鍍金、包金和鑲金的大小屋頂及屋頂裝飾。凡是到布達拉宮旅遊的人沒有不到金頂來的，金頂的光輝燦爛顯示出了藏傳佛教藝術在金屬製作工藝上的博大精深。從下面大量的圖片中看到這些制金工藝，同時可以和後面兩種金製品作比較，他們來至一千五百多年前的西亞地區。可以清楚地看到這裡凸面文制金工藝的一脈相承，可以找出非常多的實例來證明，西藏是保留這種工藝最好的一個地區。之前也提過關於西藏特殊的宗教性，地域性，使得他能夠長久地保留這些似乎已被文明遺忘的傳統，而藏傳佛教藝術也一直沿用這種制金工藝。