重習《周易》

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學習《周易》

必須摒棄主導易學二千多年的八卦糟粕

........................................ 《周易》的目錄、上下經、大象辭勘誤

『引言』 《夏禹·連山》用符號文字記載的六十四組氣象模型，只能有一種解讀

模式，即「經天緯地模式」。必須是「上有什麼」和「下有什麼」的 周公文字解

讀模式，否則，根本無法解讀夏禹的天候學說的思維邏輯。.傳世本中的目錄、上

下經、大象辭，被二千多年來的卜筮思維八卦得一塌糊塗，「八卦學」成了易學

研究的所謂核心理念。因此，對目錄原序、上下經原理、大象辭原義，必須予以

正本清源。

一、 天之序（地、風、雷、水、火、山，澤）

第一周章 乾...........「乾上乾下」天上有天， 「有誤」天行健

第二周章 坤...........「坤上坤下」地下有地， 「有誤」地勢坤

第三周章 泰...........「坤上乾下」天上有地， 「有誤」天地交

第四周章 否...........「乾上坤下」天下有地， 「有誤」天地不交

第五周章 小畜........「巽上乾下」天上有風， 「有誤」風行天上

第六周章 姤............「乾上巽下」天下有風， 「無誤」

第七周章 大壯........「震上乾下」天上有雷， 「有誤」雷在天上

第八周章 無妄........「乾上震下」天下有雷， 「有誤」天下雷行

第九周章 需............「坎上乾下」天上有水， 「有誤」雲上於天

第十周章 訟............「乾上坎下」天下有水， 「有誤」天與水違行

第十一周章 大有.....「離上乾下」天上有火，「有誤」火在天上

第十二周章 同人.....「乾上離下」天下有火，「有誤」天與火

第十三周章.大畜.....「艮上乾下」天上有山，「有誤」天在山中

第十四周章 遁.........「乾上艮下」天下有山，「無誤」

第十五周章 夬 ........「兌上乾下」天上有澤，「有誤」麗澤

第十六周章 履.........「乾上兌下」天下有澤，「有誤」上天下澤

【注】 夏禹以前，先人用結繩記事，記天日，從而掌握了年月日的變化規律。

但在殷宗創造甲骨文字以前，《夏曆》無法用文字記載，仍然是結繩記時。夏

禹治九州後，為了記載他十多年治水獲得的、對大自然的認知經驗，他創造了

「? ? ? ? ? ? ? ?」.八個符號文字，來記載他的自然氣象知識。至於是

不是鑿刻在（祁）連山的崖壁上，無從考證，周穆王西遊尚未找到，早駁蝕了

吧。

夏禹創造的符號文字是三維度文字，因為它們可以重疊組合，因此，八個符號

文字兩兩重疊後，.可演變為六十四個辭，.即《周文·周易》六十四周章的題目。

自然，這六十四個辭也是殷宗創造的。但不論是夏王朝、還是殷商王朝，方國

眾多，方音方言也眾多。比如，從西北遷岐周邦，對「乾坤巽震坎離艮兌」的

方言就不一樣，周人讀音為「天地風雷水火山澤」。周文王作《周易》，自然

而然採用了周邦方言，並且，也創字和簡化甲骨文字，從而誕生了金文。「易

更三聖，世歷三古」，首先是一部中國文字創造史和發展史，三古三聖的豐功

偉績，開創了華夏民族的文字文明和思想文明。.

夏禹對湖泊的敬畏，與不肖子孫瘋狂的填湖造地，天壤之別啊！在江河湖海之

中，夏禹惟獨強調湖澤的重要性，不僅僅是他「三江既入，震澤砥定」的偉大

實踐，而是他在四千多年前就認識到湖澤對區域性氣候的影響。今天，卻是二

萬噸垃圾既入，震澤何以砥定？震澤（太湖）人花大價錢抗洪搶險去吧。

漢博士誤解「乾上乾下」為「天行健」，他們不知道三古三聖時期的文字，自

然也就不知道甲骨文、金文中沒有「健」啦、「勢」啦，等文字。解讀夏禹創

造的符號文字，只有一種解讀模式，即「上下有什麼」，上經言上有什麼、下

經言下有什麼。比如，乾上乾下，這是上經，必須由下自上解讀，即「天上有

天」。天上有天的認知，在現代算不上大學問，但在四千多年前卻是全人類的

先知。

初讀《夏禹·連山》時，也不理解「坤上乾下」、「兌上乾下」的意義，天上怎

么會有地？怎麼會有澤？現在想來皇王夏禹對高原的認知，我們後人即使天天

唱《天路》也沒有聖人的思想和情懷。「天上有天」這一概念，可謂永恆的真

理，到周代時古人又堤出了九重天的概念。夏禹在四千多年前提出天體物理學

第一概念，同時又提出地球物理學第一概念「地下有地」，這可是人類的大智

慧啊！但不肖子孫是怎樣繼承和發揚老祖宗的智慧呢？二千多年來心思都用於

算計他人的命運、他人的錢財、他人的婚姻等無聊之學。

天之序共十六周章，十六句直解《夏禹·連山》的氣象符號，只有兩句尚未被漢

學誤解。連人人耳熟能詳的成語「否極泰來」，也被漢學顛倒列序。群經之首，

為什麼錯誤百出呢？都是周莊王太史辛廖（伯爵）惹的禍，為了撈錢不惜把聖

王聖經當作卜筮工具，下海為諸侯算命。從周莊王到秦皇漢武，瞎搞了五百多

年，不搞亂章序才怪！試想想，在一部漏洞百出的經典上，建立起來的八卦理

論和羅盤實踐，與民族旡益、與家國無益，不就是中國二千多年來玄學的真實

寫照嗎！

「天上有天」好理解，「地下有地」也好理解，但「天上有地」很多人不理解。

夏禹對天體睿智的認知，是二千多年來所謂的易學家們無法理解的，因為他們

把《周易》看作是卜筮之書，把大禹治水總結出來的六十四種自然氣象誤解為

算命的卦象。不肖子孫啊！

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二、 地之序（風、雷、水、火、山、澤）

第十七周章 觀.........「巽上坤下」地上有風，「有誤」風行地上

第十八周章 升.........「坤上巽下」地下有風，「有誤」地中升木

第十九周章 豫.........「震上坤下」地上有雷，「有誤」雷出地震

第二十周章 復.........「坤上震下」地下有雷，「有誤」雷在地中

第二十一周章 比.....「坎上坤下」地上有水，「無誤」

第二十二周章 師.....「坤上坎下」地下有水，「有誤」地中有水

第二十三周章 晉.....「離上坤下」地上有火，「有誤」明出地上

第二十四周章 明夷.「坤上離下」地下有火，「有誤」明入地中

第二十五周章 剝.....「艮上坤下」地上有山，「有誤」山附於地

第二十六周章 謙.....「坤上艮下」地下有山，「有誤」地中有山

第二十七周章 萃.....「兌上坤下」地上有澤，「有誤」地上於澤

第二十八周章 臨.....「坤上兌下」地下有澤，「有誤」地上有澤

【注】 夏禹治水、治九州總結出來的八大自然體，是他對中國氣候形成的

八大自然要素的認知。也就是二千多年來易學界所謂的「先天八卦」，亦

稱「伏羲八卦」，《漢武五經博士甲·繫辭》曰：「八卦成列，象在其中矣，

因而重之」。而「象」是什麼呢？五經博士誤解為算卦的卦象，不知道是

表示自然氣象的符號文字。.這自然不能責怪他們，畢竟他們不可能知到夏

禹創造了符號文字、.殷武創造了甲骨文字、周文創造了簡金簡文字（「金

文」是錯誤概念，先周日常文字的載體是竹簡，《周易》就是寫在竹簡上

的）。古人只能聽認傳說中的.「倉頡造字」、「伏羲畫八卦」。這是歷史

使然，解讀三古三聖的巨著，定然不是古人的歷史使命！

據考古發現的戰國版《文王·周易》可以得知，漢五經博士能見到的《文王·

周易》與傳世本沒多少出入。但漢五經博士能見到的《周公·易象》就遺失

較多了，特別是對夏禹六十四組表述氣象之符號文字的直解，絕大部分都

缺失了。為什麼呢？學以不致用，不能用於卜筮。公元前·540年，晉國名

相韓宣子見《易象》、與《魯春秋》，曰：「周禮盡在魯矣。吾乃今知周

公之德，與周之所以王也。」周公之德（六十四條為君標準）傳承很完好，

因為睿智而實用，但周公對夏禹六十四組符號文字的直解就沒這麼幸運了。

當漢武五經博士把《文王·周易》與《周公·易象》合輯為《易經》後，博

導意志便博導後人習易二千多年。從漢武太學到今之大學，易學界貫穿的

是漢學思想而不是國學（周學）思想！

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三、風之序（雷、水、火、山、澤）

第二十九周章 巽 ....... 「巽上巽下」風上有風，「有誤」隨風，巽

第三十周章 震.........「震上震下」雷下有雷，「有誤」游雷，震

第三十一周章 ..恆....... 「震上巽下」風上有雷，「有誤」洊雷，震

第三十二周章 ..益....... 「巽上震下」風下有雷，「有誤」風雷，益

第三十三周章 ..井...... 「坎上巽下」風上有水，「有誤」木上有水

第三十四周章 ..渙...... 「巽上坎下」風下有水，「有誤」風行水上

第三十五周章. ..鼎..... 「離上巽下」風上有火，「有誤」木上有火

第三十六周章.家人.....「巽上離下」風下有火，「有誤」風自火出

第三十七周章 . 蠱. ....「艮上巽下」風上有山；「有誤」山下有風

第三十八周章 . 漸... ..「巽上艮下」風下有山，「有誤」山上有木

第三十九周章 大過....「兌上巽下」風上有澤，「有誤」澤滅木

第四十周章 ...中孚.... 「巺上兌下」風下有澤，「有誤」澤上有風

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四、雷之序（水、火、山、澤）

第四十一周章 ...屯.... 「坎上震下」雷上有水，「有誤」雲雷，屯

第四十二周章 ...解.... 「震上坎下」雷下有水，「有誤」雷雨作，解

第四十三周章 .噬嗑....「離上震下」雷上有火，「有誤」雷電，噬嗑

第四十四周.章 ...豐.....「震上離下」雷下有火，「有誤」雷電皆至

第四十五周章 ....頤.... 「艮上震下」雷上有山，「有誤」山下有雷

第四十六周章..小過....「震上艮下」雷下有山，「有誤」山上有雷

第四十七周章. ...隨.....「兌上震下」雷上有澤，「有誤」澤中有雷

第四十八周章..歸妹....「震上兌下」雷下有澤，「有誤」澤上有雷

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五、水之序（火、山、澤）

第四十九周章 離.... 「離上離下」火上有火，「有誤」明兩作，離

第五十周章 ...坎..........「坎上坎下」水上有水，「有誤」；水存至，習坎

第五十一周章 蒙.... 「艮上坎下」水上有山，「有誤」山下出泉

第五十二周章 蹇.... 「坎上艮下」水下有山，「有誤」山上有水

第五十三周章 困.... 「兌上坎下」水上有澤，「有誤」澤無水，困

第五十四周章 節.... 「坎上兌下」水下有澤，「有誤」澤上有水

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六、火之序（山、澤）

第五十五周章 艮....「艮上艮下」山上有山，「有誤」兼山，艮

第五十六周章 兌....「兌上兌下」澤下有澤，「有誤」麗澤，兌

第五十七周章 咸....「兌上艮下」山上有澤，「無誤」

第五十八周章 損....「艮上兌下」山下有澤，「無誤」

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七、山之序（澤）

第五十九周章 睽.... 「離上兌下」澤上有火，「有誤」上火下澤

第六十周章 ... 革..... 「兌上離下」澤下有火，「有誤」澤中有火

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八、澤之序（山、火、水，反向序）

第六十一周章 ..旅.... 「離上艮下」山上有火，「無誤」

第六十二周章 ..賁.... 「艮上離下」山下有火，「無誤」

第六十三周章 未濟...「離上坎下」水上有火，「有誤」火在水上

第六十四周章.既濟...「坎上離下」水下有火，「有誤」水在火上

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自學《易經》參考課綱

001.《易經》中的八位作者與八本書

1）.公元前約2136年，夏禹作《連山》，即傳世本每章章首的六十四組氣象符號模型；

2）.公元前約1182年，殷武作《歸藏》，即傳世本《易經》每章章次 的六十四段卜辭：

3）.公元前約1025年，周文作《周易》，即傳世本每章中的《彖辭》和《爻辭》；

4）.公元前約1059年，周公作《易象》，即傳世本每章中的《大象辭》和《小象辭》；

5）.公元前135年，漢武五經博士甲作《繫辭》，為太學講義；

6）.公元前135年，漢武五經博士乙作《說卦》，為太學講義；

7）.公元前135年，漢武五經博士丙作《序卦》，為太學講義；

8）.公元前135年，漢武五經博士丁作《雜卦》，為太學講義。

【注】 漢博士四篇被公認為「學易指南」，古今中外學易者無人不信、

無人不崇，無人不深受其害。我可能是二千多年來惟一的幸運兒，竟然

免受其害，未被《漢易》傳銷洗腦。

1974年2月，聲勢浩大的「批林批孔運動」如火如荼地展開。我上山下

鄉挿隊落戶的人民公社黨委決定積極響應，其中「封建社會殘渣餘孽改

造班學習班」應運而生。我生產大隊黨支部書記，向公社黨委力薦我任

該學習班的班主任。由於我大隊支書是「學大寨先進模範」，又能說善

辮，於是乎，我就當上了班主任（美差呀，四十天可以不用干農活了）。

1974年2月15日，「封建社會殘渣餘孽改造學習班」開學，學生皆為風

水師、算命先生、觀花婆，年長者83歲、年次者67歲。講課講不到三天，

我就講不下去了，殘渣餘孽經常拿《易經》說事。我競傻乎乎的問學生

什麼是《易經》、是誰寫的書？學生們驚訝的看著我。那83歲的指定班

長公然當著全班學生諷刺我說：「吳主任，你是毛主席派來的知識青年，

居然連群經之首《易經》都不知道？！」

痛定思痛，下課後把那老班長悄悄拉到學校（借用辦班的公社小學）旮角，他驚恐的發抖（可

能認為我要揍他）。我取支煙給他，我倆抽到半支煙後，我板著臉要他把家裡珍藏的《易經》

借給我，他無可奈何的點點頭。第二天，放學後他徑直向昨天抽煙的旮角走去，我若無其事的

跟過去。他打開舊長衫做的包袱，露出了一本殘破的《易經》。此後，看十幾年也沒看懂講些

什麼。

直到1988年回鄉探望眾鄉親，酒後說到此事兒，他兒子才告訴我：我老爸借給你那本《易經》

的頭天晚上，點起煤油燈小心翼翼的拆下書後附加四篇，.即《繫辭》、《說卦》、《序卦》和

《雜卦》四篇，說這四篇是祖上謀生的飯碗，不能借給任何人。

回重慶後，買了一本南懷瑾，徐芹庭著作的《周易今註今譯》。又斷斷續續看了十幾年，感覺

是越看越糊塗。直到1994年天命之年時，悟出《詩經》的原始體裁是書信後，明白了一個道理

即研究國學（周學）經典，必須首先作出選擇： 是作者亂作，還是讀者亂讀？我當然選擇了後

者，毋庸置疑，古今中外一萬多部易學詮釋著作都是錯誤解讀，因為所解讀的母本就漏洞百出

20世紀20年代後期，中國考古學者開始進行周口店，而殷墟等遺址的發掘，標誌著中國考古學

的誕生。.同時，這一標誌宣吿了中國國學（周學）必須重新認識！

002.《夏禹·連山》概述：

夏禹在治水治山的實踐中，總結出了他認為主導自然氣象的八大自然體，

即.「天地水火風雷山澤」，並且，兩兩組合又概括出六十四種影響氣候的

氣象模型。比如 「水下有雷」、「雷下有水.」。但漢初易經博士不能理解這

類原本樸實的大智慧，把.「水下有雷」誤輯為 「雲雷屯」。《連山》的八大

自然體中有雲嗎？沒有，但歷朝歷代易學大師以訛傳訛，睜著眼睛說瞎

話，夏禹總結出來的六十四種自然氣象是一一相對的，比如 「山上有地」

與「地上有山」，但漢初易學博士不理解「山上有地」這種自然氣象，既使是

生在黃土高原的文人也相信「地中有山」、「山附於地」之訛言。更有甚者，

什麼.「地勢坤」、什麼「山下出泉」、什麼「澤滅木」等等亂七糟八的臆測語

流誤二千多年。

我們所讀的傳世本《易經》，編輯錯誤無疑是明顯的，不加以糾正就

以訛傳訛，豈不是數典忘祖。

003.《殷武·歸藏》概述：

夏代沒真正意義上的文字，中國文字殷宗創造後的，成熟於《殷武·歸藏》。殷武

給夏禹的六十四組氣象符號創辭、或注辭，他的創辭、或注辭，.依據的是夏禹氣

象符號的讀音。比如，「天上有天」 之氣象，夏語讀音為「 qian 」，他創造字為「乾」字，

至於「乾」為何在《文王·周易》時演變為「天」？那是文字學研究範疇，比如方言學。

殷武用夏禹的六十四組氣象符號作了六十四次重大占卜，其占卜所得之卜辭鑿刻在

六十四塊龜殼上，每塊鑽一孔用麻繩串起，就是《歸藏》。殷武創造了文字，並且

開創了「造句」這一文字表達形式。

殷武創造甲骨文字，是為了爭奪占卜權，作為復興之王，他不能容忍貞人（大人）

擁有占卜解釋權，畢竟國家大事的決策應掌握在王者手中。但在他之前，歷代商王

皆不能釋讀龜兆，只有自創占卜釋讀方法，才能戰勝貞人世家代代嫡傳的占卜迷信。

三閭大夫問弟子宋玉曰：

歸藏遷岐，何能依？

……

西伯著經，為了何故？

何驚天動地，有誰畏懼？

文王蹲監獄用雉羽在竹青上寫《周易》，越獄後繼續完成其巨著。西伯當然不能遷

《歸藏》於西歧，但他讀後能完整背誦卻是毋庸置疑的。

004.《周文·周易》概述：

《殷武·歸藏》 共六十四塊龜藏，.殷商王室非常珍惜，在帝乙時代讓周文得以一見。

帝乙為緩和商周矛盾，採取了.「和親政治」，.把兩個妹妹嫁給了姬昌，並加封其為大

商西伯。 有了這兩層特權關係，.西伯得以見到殷商王室太史館中珍藏的《殷宗·歸

藏》。總共六十四段卜辭，要記住不是什麼難事。因此，西伯被侄子商紂拘系在羑

里監獄時，憑藉記憶把《殷宗·歸藏》演繹為《周易》。

周文王作的《周易》 相當於一部《文王回憶錄》，記述了他的政治閱歷和生活經歷，

與「陰陽八卦絲毫不相干。「陰陽學」始於戰國末期的鄒衍，與《周易》 相距幾個世紀。

在《周文·周易》中，作者首先以.「彖」代言，清楚的解釋了《殷宗·歸藏》的六十四段

卜辭。.並且，還把六十四段卜辭演繹為三百八十四段爻辭，.寓意《夏曆》冣長年三

百八十四天之天道。

005.《周公·易象》概述：

左史公曰：「 晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書於大史氏，

見《易象》與《魯春秋》，曰：『周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德」。此

是公元前540年春天的事，最早記載《周公·易象》的史籍記錄。

武王早逝，教授小成王《文王·周易》的責任，自然落在王者之師周公肩上。

周公的講稿最終編輯為《周公·易象》，由嫡長子傳承而由魯國宮廷左史保

管。所以，晉大夫韓宣子只能去魯國才能看到《周公·易象》。

《周公·易象》包括「大象辭」和「小象辭」兩大部分，.「大象辭」直解了《夏禹·連

山》 六十四組氣象符號的含義 （文王只作了引伸義之解），「小象辭.」是對

《周易·爻辭》的逐句解釋。.正因如此，二千多年來，.凡是違背《周公·「易

象》原文文義、句義和辭義的解釋，都是對《夏禹·連山》和《文王·周易》

的誤解。.毋庸諱言，古今中外二千多年來成千上萬部易經詮釋著作中，沒

有一部尊重過《周公·易象》！

006.孔子和老子為什麼不教授弟子《周易》：

諸子百家之中，惟孔子有條件閱讀《周公·易象》，惟老子有條件閱讀《文

王·周易》。孔子是魯國司冦，老子是周王室史官，命運眷顧他倆，這是歷

史使然。其他諸子，只能說是命運不濟。孔子不能閱讀《文王·周易》，老

子不能閱讀《周公·易象》，這是儒道兩家思想體系不同的根本原因。儒家

學說的核心理念是「德道」，而道家學說的核心理念是「道德」。這是兩種截然

不同的價值觀，.影響了中國文人、士大夫以及芸芸眾生二千多年的價值觀，

特別是對文人士大夫階層，產生了「死士」和「隱士」兩種入仕出仕觀。

孔子和老子一生不言易學，因為他倆清楚：周公已逐句作了解釋！

007.「周公之德」概述：

公元前540年春，晉侯派上大夫韓宣子出使魯國，假借來魯國觀政，實為觀書。

觀什麼書呢？.觀全世界惟一的一部書道德典範《周公·易象》和百爾諸侯惟一

的一部史藉《魯春秋》。觀後嘆曰：「吾乃今知周公之德」！什麼是周公之徳呢，

敬錄於下，以震懾卜筮之徒：

01.君子以自強不息。 （君子當以自強不息。）註：君子，在周是公卿諸侯的統稱。

02.君子以厚德載物。 （君子當以厚德載物。）

03.君子以經倫。 （君子當經緯人倫。）

04.君子以果行育德。 （君子當以行必果育徳。）

05.君子以飲食宴樂。 （君子當以飲食而宴樂。）

06.君子以做事謀始。 （君子當以做事先謀始。）

07.君子以容民畜眾。 （君子當以寬容待臣而得眾。）註：民，在周是士大夫的統稱。

08.先王以建萬國而親諸侯。 （文王建萬國而親諸侯。）

09.君子以懿文德。 （君子當發揚文王之德。）

10.君子以辨上下定民智。 （君子當以明辨天地判定眾臣之智。）

11.後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

（王后以創造財富成就天地之道、輔弼天地之宜，以母儀天下。）

12.君子以儉德避難，不可榮以祿。 （君子當以節儉之德規避困難，不可追求榮祿。）

13.君子以類族辨物。 （君子當人以類聚，物以群分。）

14.君子以遏惡揚善，順天修命。 （君子當抑惡揚善，順天修命。）

15.君子以襄多益寡，稱物平施。 （君子當平益多寡，平物均施。）

16.先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 （文王以禮樂尚德，殷切祀上帝，以祈先祖。）

17.君子以向晦入宴息。 （君子當向晦而宴息。）

18.君子以振民育德。 （君子當振興群臣而育德。）

19.君子以教思無窮，容保民無疆。 （君子當教思無窮，寬容保臣無疆。）

20.先王以省方觀民設教。 （文王以巡視方國觀臣設政教。）

21.先王以明罰敇敇法。 （文王以賞罰分明立法。）

22.君子以明庶政，無敢折獄。 （君子當明國政，無濫用刑獄。）

23.上以厚下安宅。 （君王以厚待臣下而安居。）

24.先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。 （文王以冬至閉關，商旅禁行，王后不省親。）

25.先王以茂對時，育萬物。 （文王以戌日對時養育萬物。）註：辛日國慶，前辛三日為戊。

26.君子以多識前言往行，以畜其德。 （君子當多識古言而餞行，以積蓄才徳。）

27.君子以慎言語，節飲食。 （君子當謹慎言語，節約飲食。）

28.君子以獨立不懼，遁世無悶。 （君子當獨立不畏懼，遁世不鬱悶。）

29.君子以常德行，習教事。 （君子當以綱常德行來教習教事。）

30.大人以繼明照於四方。 （太史當繼續賢明照應四方。）註：大人，在周指太史。

31.君子以虛受人。 （君子當虛懷待人。）

32.君子以立不易方。 （君子當立國不易使命。）

33.君子以遠小人，不惡而嚴。 （君子當遠離庶人，不兇惡而威嚴。）註：小人，在商周指庶人。

34.君子以非禮弗履。 （君子當非禮勿行。）

35.君子以自昭明德。 （君子當自覺昭然而明德。）

36.君子以蒞眾用晦而明。 （君子當蒞眾用晦而賢明。）

37.君子以言有物而行有恆。 （君子當言行有恆。）

38.君子以同而異。 （君子當求同存異。）

39.君子以反身修德。 （君子當以反省修德。）

40.君子以赦過宥罪。 （君子當大赦釋罪。）

41.君子以懲忿窒欲。（君子當制怒節慾。）

42.君子以見善則遷，有過則改。（君子當見善思遷，有過則改。）

43.君子以施祿及下，居德則忌。（君子當福祿施下，惟德則忌。）

44.後以施命誥四方。（王后以誥命誥四方。）

45.君子以除戎器戒不虞。（君子當貯備器械而無慮。）

46.君子以順德積小而高大。（君子當順德積小而高大。）

47.君子以致命遂志。（君子當捨命達志。）

48.君子以勞民勸相。（君子當勞臣而鼓勵相與。）

49.君子以治歷明時。（君子當治歷明時節。）

50.君子以正位凝命。（君子當政位立命。）

51.君子以恐懼修省。（君子當以敬畏反省。）

52.君子以思不出其位。（君子當思政不出其位。）

53.君子以居賢德善俗。（君子當居賢德而善風俗。）

54.君子以永終知敝。（君子當永終一妻而知敝。）

55.君子以折獄致刑。（君子當少獄輕刑。）

56.君子以明慎用刑而不留獄。（君子當慎刑少獄。）

57.君子以申命行事。（君子當重申命令而行事。）

58.君子以朋友講習。（君子當與朋友講習。）註：君以臣為友。

59.先王以享於帝立廟。（文王以祭祀立廟。）

60.君子以制數度議德行。（君子當制定數、度評議德行。）

61.君子以議獄緩死。（君子當慎獄緩死。）

62.君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

（君子當戒行為過於恭、悲喪過於哀、日用過於儉。）

63.君子以思患而豫防之。（君子當有備無患。）

64.君子以慎辨物居方。（君子當慎辨物產居方國。）

【注】 .公元前·499年孔子任魯國大司寇，始有資格去大史館向左史丘明借閱《周公·易

象，時年孔子五十二歲。孔子讀《易象》讀得.「韋編三絕」，最終僅給後人留下一句心得，

子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」.孔子自己給自己記大過一次，因為他

認為自己沒做到「遁世不悶」！儒家.「德政」、「德道」之源頭，就來源於周公這六十四條德道

標準。讀完《周公·易象》的大象辭，只有一個感慨：歷代易學家把易學解瀆為卜筮之學，

是何等的荒謬絕倫！

008.「易」一辭的本義：

「日月為易」是古今易學界對「易」一辭辭義的主流觀點，古人這麼認為無可厚非，今人這麼

認為就大錯特錯了。.考古學在中國問世，標誌著重新認識中國國學（周學）的新紀元開

始了。.當我們今人發掘出幾千年前的玉琮、甲骨、青銅器、目睹祖先三古三聖所創造的

文字時，不得不仰止三聖的神聖。殷宗所造的「易」字，是一隻飛翔的鳥；周文改革的.「易」

字，與漢字之.「易」.幾乎相同。由於知乎網站不準複製甲骨文和金文，不能讓吧友見帖即

見字。否則，大家可以一目鳥然。

殷宗為什麼用鳥來象形「易」字呢？圖騰崇拜！三古三聖不崇拜日月嗎？非也，他們明白崇

拜與踐行是不可混淆的，天子只是天之子，.就象他們心中最仰慕的飛禽一樣，.南北遷徙

必須依靠日月星辰的導航，尊天道也！

009.《周易》是怎樣成為卜筮之書的：

《左傳·庄公二十二年》記載：

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：「吉，是謂『鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之後，將育

於姜。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。』」陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父

而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》《否》。

曰：「是謂『觀國之光，利用賓於王。......

這是正史第一次記載用《文王·周易》作卜筮工具的史實，.這位發明利用《文王·周易》撈

錢的人就是周莊王室太史辛伯廖。他是文王開國元勛辛宜散後人，姓辛名廖，伯爵，史稱

「辛伯」。在他之前，《文王·周易》從未用於卜筮，這僭筮之徒的發明創造，真可謂「奇思妙

想」。打著先王的旗號下海撈錢，諸侯誰能不上當受騙呢？全世界就他辛廖手中擁有唯一的

一冊《文王·周易》，.有誰會不相信他的瞎話！.直到李斯用小篆抄錄《文王·周易》時，他

讓秦始皇相信《周易》是部卜筮之書，.完全不困難。高亨給毛主席講《易經》，亦是如此。

李斯本《周易》應是最早的抄錄本（很有可能在·秦始皇陵中），.戰國本《周易》應是其傳抄本。

010. 楊振寧博士對《易經》的評價，刺痛了卜筮之徒的心：

2004年9月3日，在「2004文化高峰論壇」上，諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧博士以「《易經》

對中華文化的影響」為題，提出觀點稱「易經影響了中華文化的思維方式，並指出這是近代

科學沒有在中國萌芽的重要原因之一」。一針見血的穿刺狂咷了二千多年的卜筮文化之心

臟。

從秦皇到清帝，從太學到北大，中華民族的群經之首二千多年來一直被誤解為卜筮之書，

當一個民族經典中的經典是卜筮之書，民族意識是卜筮意識時，這個民族自信和創造力，

必然遭到自我重創！卜筮學能給一個民族供給正能量？

在卜筮文化浸淫下、造就了二千多年一成不變的文化思維模式，誰能說楊老的觀點是錯

誤的呢？楊老年青時若研習卜筮之術，中國就少了一位科學家…。

011.《夏禹·連山》的六十四組天候模型：

一、天之序列（天、地、風、雷、水、火、山、澤）

01. ??，夏禹讀音為.「qián」，殷武造字創辭為「乾」， 模型為.「天上有天」之物理學概念；

02. ??，夏禹讀音.為「kūn」， 殷武造字創辭為「坤」， 模型為「地下有地」之物理學概念；

03. ??，夏禹讀音為..「tài」， 殷武造字創辭為「泰」， 模型為「天上有地」之物理學概念；

04. ??，夏禹讀音為..「 PI」， 殷武造字創辭為「否」， 模型為「天下有地」之物理學概念；

05. ??，夏禹讀音為「xiǎoxù」，殷武造字創辭為「小畜」，模型為「天上有風」之物理學概念；

06..??，夏禹讀音為gòu」，殷武造字創辭為「姤」，模型為「天下有風」之物理學概念；

07. ??，夏禹讀音為「xiǎozhuang」，殷武造字創辭為「大壯」，模型為「天上有雷」之物理學概念；

08. ??，夏禹讀音為「wúwàng」，殷武造字創辭為「無妄」，模型為「天下有雷」之物理學概念；

09. ??，夏禹讀音為「xū」，殷武造字創辭為「需」，模型為「天上有水」之物理學概念；

10. ??，夏禹讀音為「sòng」，殷武造字創辭為 「訟」，模型為「天下有水」之物理學概念 ；

11. ??，夏禹讀音為「dàyǒu」，殷武造字創辭為「「大有」，模型為「天上有火」之物理學概念；

12. ??，夏禹讀音為「tóngrén」，殷武造字創辭為「同人」，模型為「天下有火」之物理學概念；

13. ??，夏禹瀆音為「dàzhuang」，殷武造字創辭為「大畜」，模型為「天上有山」之物理學概念；

14. ??，夏禹讀音為「dùn」，殷武造字創辭為「遁」，模型為「天下有山」之物理學概念；

15. ??，夏禹讀音為「guài」，殷武造字創辭為「夬 」，模型為「天上有澤」之物理學概念；

16. ??，夏禹讀音為「lǚ」，殷武造字創辭為「履」，模型為「天下有澤」之物理學概念；

【注】 .夏禹在四千多年前對氣象的認知，實在令後代子孫高山仰止。

周文王在《周易》中提出「用九」之觀點，屈冤大夫給三閭大學一期學

長宋玉布置了一百七十二道思考題中就有「圜則九重，孰營度之？」的

思考題。

當然，一期高才生宋玉在那個年代不可能想到是大氣層、對流層、同

溫層、…等九重天。但中華子孫若不誤入歧途，耗費二千多年去研究

無聊透頂的.「算命學」、「八卦學」、「陰宅學」等。中國二千多年來一萬三

千二百六十九位.「易學大師」（大數據時代，.必須以二千多年來的詮釋

著作為大數據），皆.「漢易」。.秦嶺與秦代，前者阻斷了中國南北氣候，

後者阻斷了國學（周學）。

夏禹.「天下有地」的地理氣候學概念，.人人都能接受，.與之相對的「天上

有地」之概念就沒人能接受了，但一說.「天路」，..又人人都能接受了。天

上沒地，何築「天路」？同理，天上有天、天上有風、天上有雷、天上有

水、天上有火，絕大多數人能接受。..但天上有山、天上有澤，幾乎沒

人能接受。.但是，天山，可以接受；.天池，可以接受，頭上三尺有神

靈，也絕對接受；屋頂上開個窗、車頂上開個窗，叫.「天窗」，可以接受，

為什麼呢？三聖三易的.「天」，古今習易者不曉得！古人不曉得非常正常，

今人不曉得，很不正常！

實話實說：

夏禹《連山》之模型，我根本不知道哪一組模型應該分別屬於氣象模型、

還是地理氣象模型、還是地質氣候模行等現代科學的具體學科，我的分

類純屬臆測。我可是不折不扣的外行呀，惟乞求專業人士拍磚。感激涕

零！

二、地之序列（風、雷、水、火、山、澤）

17.??，夏禹讀音為「guān」，殷武創字造辭為「觀」，模型為「地上有風」之物理學概念；

18. ??，夏禹讀音為「shēng」，殷武創字造辭為「升」，模型為「地下有風」之物理學概念；

19. ??，夏禹讀音為「yù」，殷武創字造辭為「豫」，模型為「地上有雷」之物理學概念；

20. ??，夏禹讀音為「fú」，殷武創字造辭為「復」，模型為「地下有雷」之物理學概念；

21. ??，夏禹讀音為「bi」，殷武創字造辭為「比」，模型為「地上有水」之物理學概念；

22. ??，夏禹讀音為「shi」，殷武創字造辭為「師」，模型為「地下有水」之物理學概念；

23. ??，夏禹讀音為「jìn」，殷武創字造辭為「晉」，模型為「地上有火」之物理學概念；

24. ??，夏禹讀音為「míng yí」，殷武創字造辭為「明夷」，模型為「地下有火」之物理學概念；

25. ??，夏禹讀音為「)bāo」，殷武創字造辭為「剝」，模型為「地上有山」之物理學概念；

26. ??，夏禹讀音為「qiān」，殷武創字造辭為「謙」，模型為「地下有山」之物理學概念；

27. ??，夏禹讀音為「cuì」，殷武創字造辭為「萃」，模型為「地上有澤」之物理學概念；

28. ??，夏禹讀音為「lín」，殷武創字造辭為「臨」」，模型為「地下有澤」之物理學概念。

【注】「地上有風」容易理解，但「地下有風」就不好理解了。中國已發現最早的水井是浙江

餘姚河姆渡古文化遺址水井，其年代為距今約5700年。這是一口相當精巧的方形木結構

井，井深1.35米，邊長為2米。水從地下湧上，風壓之力。

同理，「地上有雷」與「地下有雷」夏禹對怎樣的自然氣象之認知呢？春雷與冬雷。

三、風之序列（雷、水、火、山、澤）

29. ??，夏禹讀音為 xùn，殷武創字造辭為「巽，模型為「風上有風」之物理學概念；

30 .??，夏禹讀音為 zhen，殷武創字造辭為「震，模型為「雷下有雷」之物理學概念；

31. ??，夏禹讀音為 héng，殷武創字造辭為「恆」，模型為「風上有雷」之物理學概念；

32 .??，夏禹讀音為:yi，殷武創字造辭為「益」，模型為「風下有雷」之物理學概念；

33..??，夏禹讀音為 jǐng，殷武創字造辭為「井」，模型為「風上有水」之物理學概念；

34. ??，夏禹讀音為 huàn，殷武創字造辭為「渙」，模型為「風下有水」之物理學概念；

35. ??，夏禹讀音為 dǐng，殷武創字造辭為「鼎」，模型為「風上有火」之物理學概念；

36..??，夏禹讀音為 jirén，殷武創字造辭為「家人」，模型為「風下有火」之物理學概念；

37. ??，夏禹讀音為 gu，殷武創字造辭為「蠱」，模型為「風上有山」之物理學概念；

38. ??，夏禹讀音為 jiàn，殷武創字造辭為「漸」，模型為「風下有山」之物理學概念；

39. ??，夏禹讀音為 dàguò，殷武創字造辭為「大過」，模型為「風上有澤」之物理學概念；

40. ??，夏禹讀音為 zhōngfú，殷武創字造辭為「中孚」，模型為「風下有澤」之物理學概念；

【注】 《周易·繫辭》曰：「百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。其所謂「百姓」，百爾君子、凡百君子，指周王朝一百多個諸侯國國君。《文王·周易》珍藏在周王室太史館，百

姓（諸侯）是無權借閱的，只有王室公卿可以借閱。確實，《文王·周易》中六十四個

字辭，都是百姓日常用字、都是百姓日常生活中都能見到的事物，但就是不知其中的道理。

比如.「井」，百姓知道夏禹認知的「風上有水」之原理嗎？不知！即使是說「百姓日用而不知」

的漢武太學博士甲，也不知。因為他連「百姓」即「諸侯」都不知。雖然周公早已作了直解，

但至少從漢武太學之始，國人因記憶的缺失，只知「木上有水」。這與夏禹創建的「風上有

水」之模型與原理毫不沾邊，八大自然體中沒有「木」，但古今中外二千多年來習易者公然

熟視無睹！

讀懂書的先決條件是識字，二千多年來的易學家識字嗎？.不可能識字、不可能識得甲骨

文、金文，這是歷史之使然與必然。.清末民初之前，國人只知龍骨是藥材，被國人吃掉

的甲骨文字定然不是少數幾個字。

四、雷之序列（水、火、山、澤）

41. ??，夏禹讀音為 tún ，殷武創字造辭為「屯」，模型為「雷上有水」之物理學概念；

42. ??，夏禹讀音為 jiě ，殷武創字造辭為「解」，模型為「雷下有水」之物理學概念；

43. ??，夏禹讀音為 shì·kē］，殷武創字造辭為「噬嗑」，模型為「雷上有火」之物理學概念；

44. ??，夏禹讀音為 feng，殷武創字造辭為「豐」，模型為「雷下有火」之物理學概念；

45. ??，夏禹讀音為 yí ，殷武創字造辭為「頤」，模型為「雷上有山」之物理學概念；

46. ??，夏禹讀音為 xiǎo·guò，殷武創字造辭為「小過」，模型為「雷下有山」之物理概念；

47. ??，夏禹讀音為 suí，殷武創字造辭為「隨」，模型為「雷上有澤」之物理學概念；

48. ??，夏禹讀音為 guī·mèi，殷武創字造辭為「歸妹」，模型為「雷下有澤」之物理學概念；

【注】 雷與水、火、山、澤組成的氣象模型，以及所形成的氣象學概念，確實不好理解

我的的氣象學知識，無力正確的加以解讀，留給氣象學家們去解讀吧。我只能感覺到夏禹

的氣象學概念是正確的、是他對積累了上五千年先民的氣象學知識和自我實踐而總結出來

的。

例如，「雷下有火」之氣象學概念，推測指的是山火、林火、草原火之類的自然火。又例如

「雷下有澤」，震澤（太湖）之名就源自此組模型，至於雷電對湖水會產生什麼樣自然氣

象，從而改變區域性氣候，才疏學淺，不得而知。但夏禹把「湖泊」列入形成區域性氣候和

影響區域性氣候的自然體觀念，無疑是睿智的。

習易者幾乎皆為.「水」與「澤」.同時被列入八大自然體，倍感困惑，從而臆想出來的「先天八

卦」、「後天八卦」，確實很八卦。古人讀不懂《周易》，無可厚非，是歷史使然，現代人

若還在《漢易》舊臼中鼓搗，就太不肖了。

五、水之序列（火、山、澤）

49. ??，夏禹讀音為 lí ，殷武創字造辭為「離」，模型為「火上有火」之物理象學概念；

50. ??，夏禹讀音為 kǎn ， 殷武創字造辭為「坎」，模型為「水下有水」之物理象學概念；

51. ??，夏禹讀音為 mēng ，殷武創字造辭為「蒙」，模型為「水上有山」之物理象學概念；

52. ??，夏禹讀音為 jiǎn ， 殷武創字造辭為「蹇」，模型為「水下有山」之物理象學概念；

53. ??，夏禹讀音為 kùn，殷武創字造辭為「困」，模型為「水上有澤」之物理象學概念；

54. ??，夏禹讀音為 jié ，殷武創字造辭為「節」，模型為「水下有澤」物理氣象學概念；

【注】 「火上有火」、「水下有水」、「水上有山」、「水下有山」好理解，但「水上有澤」、「水下

有澤」就不好理解了，還是留給專家們去解釋吧。

六、火之序列（山、澤）

55. ??，夏禹讀音為 gèn ，殷武創字造辭為」艮」，模型為「山上有山」之物理學概念；

56. ??，夏禹讀音為 duì ， 殷武創字造辭為「兌」，模型為「澤下有澤」之物理學概念；

57. ??，夏禹讀音為 xián，殷武創字造辭為「咸」，模型為「山上有澤」之物理學概念；

58. ??，夏禹讀音為 sǔn ，殷武創字造辭為「損」，模型為「山下有澤」之物理學概念；

【注】 火之序列惟「澤下有澤」之物理學概念不好理解，還是留給專家們去解釋吧。漢武帝

的五經博士把.「上兌下兌」解讀為「麗澤」，真是想得出來。

七、山之序列（澤）

59. ??，夏禹讀音為 kuí，殷武創字造辭為「睽」，模型為「澤上有火」之物理學概念；

60..??，夏禹瀆音為 gé ，殷武創字造辭為「革」，模型為「澤下有火」之物理學概念；

【注】 . 這兩條物理學概念好理解，但我也是看了與德國濕地保護專家瑪塔博士相關的

紀錄片後，才明白「澤下有火」這一物理學概念。現在全世界都在呼籲保護濕地，而中國

的夏禹在四千多年前就踐行了「震澤保護工程」。二千多年來易卜之徒卻把先人的大智慧

用來算計他人的小命，足以證明楊振寧博士發表的《易經思維障礙中國科技萌芽》是正

確的！

四千多年前，夏禹在太湖治水，開鑿了三條主要水道，東江、婁江、吳淞江，溝通了

與大海的渠道，將洪水疏導入海，使震澤（太湖）不再淤積流沙而底定。這就是《尚

書·禹貢》記載的"三江既入，震澤底定。」

八、澤之序列（山、水，反序）

61. ??，夏禹讀音為 :lǚ，殷武創字造辭為「旅」，模型為「山上有火」之物理學概念；

62. ??，夏禹讀音為 bì，殷武創字造辭為「賁」，模型為「山下有火」之物理學概念；

63..??，夏禹讀音為 wei jí，殷武創字造辭為「未濟」，模型為「水上有火」之物理學概念；

64. ??，夏禹讀音為 jí jì，殷武創字造辭為「既濟」，模型為「水下有火」之物理學概念。

【注】 .這四個物理學概念好理解，但其中的「既」字要向易學同人說明。.國學（周學）經典

中的「既」字，被漢學者誤輯，實為「即」字。「既濟」與「即濟」辭義不同，「既濟」是已渡河、「即

濟」是將渡河。因此，辭義不同，句義則完全不同，務必要重視（包括《詩經》的「既」字，

都是漢武帝五經博士誤輯）。

二千多年來與原文原義相悖的詮釋，註定會被推翻（以後逐章逐句講探討《周易》時，再

與易學愛好者們一起討論）。解讀《周易》不是古人的歷史使命，古人沒歷史惟物之條

件，與智商毫無關係。

012.《周文·周易》為什麼是群經之首

《周文·周易》為什麼是群經之首，因為是其作者保存、傳承和光大了夏商文化。《周易》

不僅是中國的第一部書籍，也是世界的第一部書籍。.她的誕生，標誌著人類能用文字表達

思想，開創人類系統思維的模式，即「著作」！全世界有哪本書比《周易》更早呢？沒有！

中國的.「四大發明」與中國的.「四大文明」，實不堪相提並論，但中國人居然毫無自知！盤古

開創人類性文明，使中國人先於全人類進入父系社會；.夏禹分封建國，使中國人先於全人

類進入國家社會；殷武開創文字，開創了人類的文字文明；.周文著作《周易》，使中國人

先於全人類進入思想文明，催生了孔子、老子、以及諸子百家的多元化思想。.《周易》對

人類行為規範還有一個不可忽略的貢獻，那就是作《易象》的周公之道德觀念（當然，道

德觀屬於思想文明範疇）。

013.《夏禹·連山》中的上、下經

二千多年來，古今中外的易學學者一致認同漢易學者錯誤的「上下經觀點」，莫名其妙的把

《周易》按上篇三十、下篇三十四分為.「上經」和.「下經」。古人不能正確解讀，是因為古人

不可能正確解讀；沒有現代科學的支撐，任何古人都不可能正確解讀《周易》。

古人是不可能作碳十四測年鑒定的，我們所說的.「古人」，是就《周易》而言，即《周易》

問世後的二千多年的人。《周易》的作者也沒有碳十四檢測儀，但他能知道《歸藏》的作

者、年代，內容。因為《歸藏》是地上文物，世代珍藏在商王室太史館，而《周易》作者

是諸侯中能閱讀到《歸藏》的極個別人，因為他不僅是大商西伯，更重要的是他是商王帝

乙的妹夫。即使大舅子不告訴他，妻子也會告訴他。

至於《歸藏》的作者殷武為什麼能讀懂夏禹的《連山》？其奧密在「夏禹九鼎」上。湯武滅

夏後，九鼎被商王室所得，鑿刻在九鼎上的「連山」，經商王室世代傳頌。自然，這僅僅是

個人臆測之觀點，因為.「夏禹九鼎」在什麼時期消失的，至今是個謎。有幸的是，我們後人

因考古學、碳十四檢測儀，見到了《連山》的另一記載載體「夏禹玉琮」。

夏禹把他創造的八個符號文字「 ? ? ? ? ? ? ? ? 」，兩兩重疊，表達了樸素的三維之觀

念，在前後、左右的二維意識上升華為三維意識，突出了上下之度，即現代人所謂「立體思

維」。三維確定位置，就是《夏禹·連山》之「上下經」發明的，而這個「經」不是「經典」之經，

而是「經緯」之經。「經緯意識」為什麼在周代主導思想意識？周幽王大司馬衛武公闡釋的最為

精闢：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。從夏禹建華夏至今四千多年，世界萬

國，惟我中華於斯萬年！

今天歐美保守意識開始抬頭，全世界不得不被迫正視中華之復興也。文明衝突是國際社會

最久長的衝突，只有強勢文明才能最終主導世界和諧！

014.《殷武·歸藏》中的卜與筮之辭

《殷武·歸藏》中不僅有卜辭，還有筮辭；甲骨曰卜，蓍草曰筮。自殷武剝奪大人占卜

權後，王者卜、大人筮。《歸藏》中《升》、《蹇》、《萃》、《巽》四句卜辭中有

「用見大人」和「利見大人」，說明殷武占卜後又命大人（太僕）摶筮。

015.《殷武·歸藏》中的「元亨利貞」

016.《周文·周易》中的殷武歷史記錄

017.《周文·周易》中的先周歷史記錄

018.《周文·周易》中的「用九」與「用六」

019.《周文·周易》首章中的「龍」

（一己之見·僅供笑閱）