五運六氣之天元紀大論（天文曆法上）

五運六氣，又成為運氣。運氣學說源自《黃帝內經·素問》的七篇文章。分別是《天元紀大論》，《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》、《至真要大論》。而其中《刺法論》、《本病論》則主要是五運六氣的應用。

五運六氣學說因其深奧至要，素來被稱為「醫門之玄機」。而其對於中醫理論的提升，有至關重要的決定性作用，所以又被視為「醫籍中至寶」。

五運六氣從《天元紀大論》開始建立體系模型，所以這一篇是通往五運六氣學說的第一道玄關。然而，這一玄關並不容易破解，只有通讀這七篇文章，方能有所體悟。在學習五運六氣的過程中，會涉及到河圖、洛書，而這兩幅圖則是整個宇宙模型的縮影。如果不知天文，不曉地理，不通陰陽，就很難對五運六氣進行全面的掌握，也無法融會貫通，更不用提如何應用了！所以，在學習的過程中，應該有一種探索精神，尤其是中國的天文曆法，更是我們打開五運六氣這座神秘之門的一把鑰匙。

我們先來看一下《天元紀大論》，是如何建立五運六氣這個模型的。對於經典，可以用十六個字形容：一字之安，堅若磐石；一義之出，燦若星辰。所以我們在對經典研讀的過程中，既要把握其宏觀布局，也要察其微言大義。在《天元紀大論》開篇，黃帝發問：

（一）

天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。

對於這一句話，向我們傳遞了這樣幾個信息。

1.天有五行御五位：五行指的是木火土金水；而五位則是五方之位，即東南中西北。這裡用了一個動詞，御。

把這個【御】字最古老的字形拆開，左邊就是「行」的縮寫，右邊是「人」形，而中間是繩索形狀，這個意思就是一個人手握轡韁前行。所以這個【御】字從產生之初，就有駕馭的意思。所以，一個御字，就決定了五行和五位的關係。

天有五行：木火土金水，根據這五行所在的位置命名了五個方位。從時空上來看，東南中西北只是一個方位而已，是虛空的。而五行賦予了東南中西北以實際意義，對其有駕馭的權利。

2.以生寒暑燥濕風：寒暑燥濕風從哪裡來？從東西南北中五個方向而來，可是這五個方向只是一個名稱而已，這個名稱的命名是因為有五行的存在與控制，所以寒暑燥濕風從根上看，還是五行所化。

3.人有五臟化五氣：這裡也有一個先後問題，就是人身五氣由五臟所化。那麼五臟從哪裡來呢？

在《五運行大論》這一篇有這樣五段話，每段話的開端綜合到一起，五臟化生的根源就找到了。

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？

岐伯曰：東方生風，風聲木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心......南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾......中央生濕，濕生土，土生甘，肝生脾，脾生肉，肉生肺......西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎......北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝......

五臟生成，其實有兩套系統。一套是先天，一套是後天。先天是由五味化生，後天則是由五臟相生，先天後天相互影響，涵蓋了人體所有疾病的根源。

我們現在從先天系統入手，既然五臟由五味化生，那麼五味從哪裡來呢？天有五行→東南中西北→風火濕燥寒→木火土金水→酸苦甘辛咸→肝心脾肺腎，這就是五臟生成的先天系統。

4.以生喜怒憂思恐：五臟化五氣，五氣之變，就有了人身情致之變化。氣之變，微妙至極，變化萬端，決定了人身情緒的起伏。如果一個人被外在的慾望控制，五臟之氣就會被其左右，喜怒憂思恐五志太過，就會傷身害命。如果一個人的慾望少，這個氣就由五臟自行調解，如此一來則百病不生。

（二）

論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，已知之矣。起於三陰三陽之候，奈何合之？

論言五運相襲：這裡的論就是指《六節藏象論》，文章中有這樣一段話：

岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始；時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

這一段話其實暗含玄機。首先提出了360日為一歲的概念。1候=5日；3候=1氣=15日；18候=六氣=90日；72候=24氣=360日。治療上根據歲時氣候的具體情況進行辯證。但是在開《六節藏象論》開篇的時候，卻有這樣一段話：日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。這裡為何提出了365日而成歲，與360日歲有什麼區別嗎？當你讀過這篇文章後，應該把一年360日的概念從頭腦中徹底刪除，因為《黃帝內經》從來沒有提過一年有360日。

如果從這個等式看，1候=5日；3候=1氣=15日；18候=六氣=90日；72候=24氣=360日，沒有任何錯誤。但是，錯誤卻真真實實的存在於這個等式之中。為什麼這樣說呢？答案在《六微旨大論》中，在文章中有這樣一段對話：

帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？

岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣......乙丑歲，初之氣......丙寅歲，初之氣......丁卯歲，初之氣......次戊辰歲，初之氣復始於一刻，常如是無已，周而復始。

通過這段話，可以得出一年六氣之中的每一氣統管四個節氣，時間是60日又87.5刻。用這個時間乘以6，得出六氣時間就是360日又525刻。古代計時為1日100刻，所以換算後的結果就是一年365日又四分之一日。

如此反推，一候的時間就是5日零2.4秒，這個2.4秒的時間太少了，所以在黃帝內經之中那個並沒有把這2.4秒寫進去，但就是這2.4秒，才導致了我們理解上的誤差，將一年理解為360日。

（三）

日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。

從這裡再來看，我們就很容易清楚了。從月份變化的角度來看，一年有12個月，有的月份是29天，有的是30天，12個月的時間加到一起也根本不到365日。

所以用日計時長（二十四節氣按照地球圍繞太陽運轉一周的時間計時），而用月計時短（根據月相的變化進行計時），這樣就出現了有的月份沒有中氣，所以才有了閏月的說法。

1.積氣余而盈閏矣

這句話包含的古代曆法。

《周禮 總儀》有這樣的記載，每刻分為60分（相當於今日的14分24秒，即864秒。古時一分=今日14.4秒）。一日百刻，就是6000分。一日十二時辰，則每個時辰各得500分（即500*14.4秒=7200秒，兩個小時）。換成分刻就是每個時辰8刻20分。

一年之中有二十四節氣，那麼么個節氣的時間就是十五日二時五刻十二分半，換算成分，則為91312.5分。六氣之中的每一氣由四個節氣組成，所以六氣之中，每一氣所主的時間就是60日4刻10分，即365250分。

六氣分六個時間段，恰好是一年的時間，所以一年一共有多少分呢？就是2191500分，即365日又四分之一日，這是一年之定數。

如果按照大小月計歲，那麼大月30天，小月29天，合在一起就是354天，相比於一年之定數，少了11天。這個時候就會產生積氣，大約每65個節氣出現一個閏月，這樣算下來，就是19年7潤。

所以內經稱積氣余而盈閏矣。

2.二十四節氣與二十八星宿

在了解這部分內容之前，我們先來學習一個字：躔（音禪）

躔，歷行也。日運為躔，月運為逡。這個躔就是古人測量太陽運動時，用到的一個詞。那麼古人是如何觀察太陽運動的呢？就是通過日晷，這個日晷可以測量太陽的影子，通過觀察，就得到了下邊的這些數據。

冬至日到來的時候，日影最長，把這個最長的時間記錄下來，就知道冬至開始的時間了。知道了這個時間後還要測量太陽出入的時間，古人對這個時間也做了記錄：日出時間是辰初初刻，而日落的時間是申正四刻。

先看一下這張圖。

從這張圖中就可以看出，每個時辰分為初、正。我們前邊提到每個時辰的時間是8刻20分，那麼初和正所佔的時間分別為4刻10分。

那麼辰初初刻是什麼時候呢？就是相當於現在7點14分24秒。太陽下落的時間是申初四刻，也就是今天的15點57分36秒。這一天晝長41刻，夜長59刻。

當日影照在日晷之上，我們可以判斷出時間。可日晷是根據什麼造出來的呢？答案就是28星宿。

周天28星宿，從地球的角度去看，它的方位不會發生變化。這也就證明我們地球與28星宿轉向相同。而北斗七星的方位卻不停的發生變化，這樣，我們的先祖就找到了兩個坐標。

通過這兩個坐標，建立了一套時空系統，而這套系統幫助我們找到了運氣的起止時間及其所屬空間。所以中國文化是時空文化，具有非常強的時空性。

為何古人將天地分野？就是因為這種時空性。人法地，地法天，天法道，道法自然。所以將天地分野，就是為了更好的觀察天氣變化，以預測可能發生的災難，這是有一定道理的。

那麼我們上一篇文章提出的十二辰次指的是什麼呢？就是太陽和月亮交匯的十二個點，這十二個點就是我們所謂的十二時辰，也就是說，整個宇宙在運行的過程中，在時空交匯點上，形成了一個無形的大錶盤。那麼這些錶盤上的點是通過什麼來進行定位呢？就是28星宿。

所以十二辰次，就是太陽與月亮交匯的時空。

為何陰陽能夠相合？就是因為氣有太過不及。五日一候，三候一氣這個標準不會變，但是到了氣的層面，就出現了差異。氣分為節氣和中氣，天地運轉的過程中需要陰陽相合，而有的月份出現沒有中氣的現象，沒有中氣的這個月需要置閏（多增加一個相同的月分），以使其有中氣，我們稱之為閏月，所以才有了19年七閏的計算方法。

為何會有這種計算曆法的方法呢？這就要涉及到十二辰次。而對於五運六氣的解讀，是離不開十二辰次的，因為十二辰次是對天地運行的一個解讀。我們在下一篇繼續解讀。