真實勝樂
如是我聞一時,佛陀在【王舍城迦蘭陀竹園】。
這天，瓶沙王去拜訪了尊者優陀夷，寒暄落座後，請教了尊者一個問題：世尊關於種種受是如何開示的呢？
尊者優陀夷說：大王，世尊講過受有三種，樂受、苦受、不苦不樂受
瓶沙王覺得跟他理解的不一樣，說道：世尊沒這麼說過吧？苦樂兩種覺受，是毋庸置疑的，但是不苦不樂不就是寂滅了嗎？哪還有第三種受呢？
尊者優陀夷說：我是聽過世尊講有三受的...
瓶沙王說：我覺得應該只有二受...
結果兩人誰也說服不了誰，只有一起去請教世尊了。
兩人向世尊行過禮，尊者優陀夷就把兩人爭論的問題講了一遍，請世尊定奪。
世尊告訴優陀夷：我有時說一受，有時說二受，有時說三受，有時說四受，有時說五受，有時說六受，有時說十八受，有時說三十六受，也有時說一百零八受，更有時說無量受。枚舉如下：
一受：所有受本來皆悉是苦受
二受：身受、心受
三受：樂受、苦受、不苦不樂受
四受：欲界系受、色界系受、無色界系受、不系受
五受：樂根生受、喜根生受、苦根生受、憂根生受、舍根生受
六受：眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受
十八受：隨六喜行受、隨六憂行受、隨六舍行受
三十六受：依六貪著喜受、依六離貪著喜受、依六貪著憂受、依六離貪著憂受、依六貪著舍受、依六離貪著舍受
一百零八受：過去三十六受、未來三十六受、現在三十六受
無量受：細說的種種受名，就無法計算了。
優陀夷，我講過的種種受，如實講說，各有涵蓋，一般人了解得都很片面，所以產生種種誤解，實際都沒有真正理解我講的種種受的深意。若是能對這種種受如實認知，就不會有各種誤會了。
然而，優陀夷，除了這種種通過分析世間法而總結的受，尚有更為真實殊勝的種種出世間受。
在此欲界受中，若比丘能遠離這種種欲受，進入禪境，覺知觀照持續不斷，此時因為遠離五欲，而從內心中自然生起超越五欲的喜樂感受，此受是得初禪境界時的受，名為離欲受。
若有人於此宣稱得到初禪後的快樂，是最高級的，再沒有更快樂的了。這是不對的，因為更有勝樂超過初禪的快樂。如有比丘在初禪的基礎上，放下覺知觀照，內心清凈安寧，因為深沉的安定而湧現出喜樂，此喜樂比初禪更深更殊勝。隨著禪境越深，所得禪定中的快樂就更殊勝，直至四禪八定中最後的非想非非想入處定。
若有人認為到此為止，不會再有更殊勝的快樂了，也是不對的，因為更有勝樂超過四禪八定（註：印度當時的外道所共認同的禪定境界只有四禪八定）的快樂。若比丘超越非想非非想入處定，進入滅受想定，此中樂更勝於四禪八定之樂。
若有其他教派的說，沙門釋種子只是把泯滅想受當做至樂，這也是不對的，應該告訴他，這不是世尊所說的受樂，世尊所說的畢竟殊勝之樂有四種，為離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。
佛說此經後，尊者優陀夷，以及瓶沙王，聽佛所說，歡喜奉行！
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雜阿含經（四八五）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。瓶沙王詣尊者優陀夷所。稽首作禮。退坐一面。時。瓶沙王白尊者優陀夷言。云何世尊所說諸受
優陀夷言。大王。世尊說三受。樂受．苦受．不苦不樂受
瓶沙王白尊者優陀夷。莫作是言。世尊說三受。樂受．苦受．不苦不樂受。正應有二受。樂受．苦受。若不苦不樂受。是則寂滅。如是三說。優陀夷不能為王立三受。王亦不能立二受。俱共詣佛所。稽首禮足。退住一面
時。尊者優陀夷以先所說。廣白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共來具問世尊如是之義。定有幾受
佛告優陀夷。我有時說一受。或時說二受。或說三．四．五．六．十八．三十六。乃至百八受。或時說無量受
云何我說一受。如說所有受。皆悉是苦。是名我說一受。云何說二受。說身受．心受。是名二受。云何三受。樂受．苦受．不苦不樂受。云何四受。謂欲界系受．色界系受．無色界系受。及不系受。云何說五受。謂樂根．喜根．苦根．憂根．舍根。是名說五受。云何說六受。謂眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。云何說十八受。謂隨六喜行．隨六憂行．隨六舍行受。是名說十八受。云何三十六受。依六貪著喜．依六離貪著喜．依六貪著憂．依六離貪著憂．依六貪著舍．依六離貪著舍。是名說三十六受。云何說百八受。謂三十六受。過去三十六．未來三十六．現在三十六。是名說百八受。云何說無量受。如說此受彼受等。比如是無量名說。是名說無量受
優陀夷。我如是種種說受如實義。世間不解。故而共諍論。共相違反。終竟不得我法．律中真實之義以自止息。優陀夷。若於我此所說種種受義。如實解知者。不起諍論．共相違反。起．未起諍能以法．律止令休息
然。優陀夷。有二受。欲受．離欲受。云何欲受。五欲功德因緣生受。是名欲受。云何離欲受。謂比丘離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。是名離欲受
若有說言眾生依此初禪。唯是為樂非余者。此則不然。所以者何。更有勝樂過於此故。何者是。謂比丘離有覺有觀。內凈。定生喜．樂。第二禪具足住。是名勝樂。如是。乃至非想非非想入處。轉轉勝說
若有說言。唯有此處。乃至非想非非想極樂非余。亦復不然。所以者何。更有勝樂過於此故。何者是。謂比丘度一切非想非非想入處。想受滅。身作證具足住。是名勝樂過於彼者
若有異學出家作是說言。沙門釋種子唯說想受滅。名為至樂。此所不應。所以者何。應當語言。此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者。如說
優陀夷。有四種樂。何等為四。謂離欲樂．遠離樂．寂滅樂．菩提樂
佛說此經已。尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說。歡喜奉行
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