上海同豐文化藝術發展古玩文物藝術品鑒賞

04-24

上海同豐文化藝術發展古玩文物藝術品鑒賞一個國家、一個民族、一個社會甚至全人類的前史信息，其承載物主要有三類，一類是文字，包含文件、書籍、印章等等，它能夠直接記載前史；第二類是什物，這一類數量大，種類多，能夠從中發掘很多的前史信息；三類是精力傳承，比方品德、宗教、言語、藝術、工藝等傳統文明。

文物是有價值的人類前史文明的遺存物。在人類前史上，人們出於各種意圖，對文物製作了很多複製品或偽品，在咱們所遇到的「文物」中，往往真假相間、魚龍混雜。還有一些文物，在時過境遷的漫長年月中，其本來面目被掩蓋了，人們對它難以正確地知道，因此在應用文物前，首要任務就是判定。文物判定是文物管理工作的根底和技能條件。

文物鑒賞是人們對文物形象的了解、感受和點評，觸及的範疇非常廣泛，鑒賞的辦法豐富多彩，是表現文物所具有的知道效果、教育效果和公證效果的表現形式。

學習「文物鑒賞」，不只讓咱們了解了文物的常識，更是讓咱們了解了前史，傳承了文明，發揚了優良傳統，宏揚了民族精力。對我個人而言，更是提升了文明品位，提高了個人本質。

在教師教學的很多常識點中，我形象最深的就是玉器鑒賞。

古人有佩帶玉的習氣，但是他們為什麼要戴玉呢？其原因不外乎有這麼幾個：

（一）別離等級。佩玉是在其時是一種政治行為，其本質在於給人身上的佩玉裝修賦予必定的政治意義，還被列入了周代的國家典制傍邊。天子要求用全佩，貴人則身必佩玉，而且佩玉常常是組配。

（二）作為正人品德規範的標誌。《禮記?玉薻》中還有下列重要論說：「古之正人必佩玉，右徵角，左宮羽。」「進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故正人在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心也。」從中道出了問題的底子。

（三）以身正范，讚賞玉之相互磕碰之聲為美樂，並自詡為品德操行的踐行者，不啻是一種玉

文明的偉大發明。正人佩玉，除了反映其時社會的政治面貌和價值取向以外，還顯示了作為正人在品德上的追求和取捨。所謂玉之五德：「仁、義、智、勇、潔」，就是以玉的堅固標誌正人之節氣操行，以玉的潤澤代表正人之謙善風姿。通過佩玉來匡正和規範正人的言行，然後到達最高的品德神往和抱負追求。這僅僅「文物鑒賞」中的其間一個常識點，卻讓咱們生動有趣的了解了文物的文明和布景，豐厚了咱們的常識。

上海同豐文化藝術發展古玩文物藝術品鑒賞文物判定辦法多種多樣，歸納起來主要有三種：一、分類。把混和相間的各種文物分為相互排斥、互不相容的不同類別，以便研討和保管。文物分類往往與界說相聯繫。比方青銅器、玉石器等都有自己的界說，契合這個界說的，就是這類文物，這個界說也往往是文物分類的規範。二、比較。比較是文物判定常用的一種辦法。比較，也可稱為類比，是在各不相同的文物中，找出相同或類似之處。這種比較是知道文物特徵的一種辦法。使用這種辦法，能夠依據兩件或幾件文物在某些特徵上的類似點作出這兩件或幾件文物在其他特徵上也類似的定論。例如造型、紋飾、銘文、墨跡等，都是比較時常常找的類似點。三、辨識。實際上就是對文物的剖析和歸納。剖析和歸納是人們知道國際的有力的手段。一件文物乃多樣性的一致(造型、紋飾、質地等)，假如不把這件文物分紅若干組成部分和要素，不加以剖析，那就不可能知道這件文物。但是，剖析還不能單獨供給完好的知道，它還需求有個歸納進程。由於歸納是依據剖析的成果，而把各種事物和現象作為全體來知道的。

文物鑒賞是一種高檔的精力現象，是一種向美的精力境界的追求，它觸及多種高檔心思功用的雜亂心思狀況，包含情感、幻想、了解等多種心思功用，並畢竟轉化成對文物的點評。咱們常常看到，文物鑒賞家在鑒賞文物時，不斷宣布讚賞的聲音，流露出難以言表的滿足之情，這正是多種心思功用轉化成對文物的點評的一種外在表現。

上海同豐文化藝術發展古玩文物藝術品鑒賞除了了解前史，咱們還學習到文物鑒賞的辦法：首要，咱們要用前史的眼光來看待文物。文物不同於一般的藝術品，它具有前史內在，代表並表現了一段特定的前史。其次，咱們要用藝術的眼光來看待文物，文物身上的年月痕迹、光怪陸離的滄桑感，是它內在的前史感