自性彌陀，唯心凈土？

以下內容幾乎完整摘錄，因此較長。特標出粗體重點以及分段。

十三祖印光大師 :

世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死

須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者：現量、比量、聖言量也。

現量者，謂親證其理也。如羅什大師，七歲隨母入佛寺，見佛缽喜而頂戴之，俄而念云：我年甚幼，佛缽甚重，何能頂戴。是念才動，忽失聲置缽，遂悟萬法唯心。高麗元曉法師，來此土參學，夜宿冢間，渴甚！明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水為墓中控出。遂噁心大吐，乃悟萬法唯心。便回本國著述，此皆現量親證也。 現量，就是親自證實或是明白了這個道理。心覺得它好，它就好 ; 心覺得它不好，它就不好。

比量者，借眾相而觀於義，比喻而知也。諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心。離夢心外，別無一法可得。即此，可以比喻而知現前一切萬法，但唯心現也。比量，就是用比喻來明白這個道理。比如做夢的時候的一切很真實，但都是心變化出來的 。

聖言量者，三界唯心，萬法唯識。千經萬論皆如是說已。 約現等三量，楷定唯心，更約事理二門，辨明具造。謂由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造；離事造外，無別所具。由有事造，方顯理具；事若不造，怎知理具。所以，事造只造理具，離理具外別無所造。只此一念心中，本具十界萬法；即此一念隨緣，能造十界萬法。理具，如金中本具可成瓶盤釵釧之理；事造，如隨工匠爐錘之緣，造成瓶盤釵釧之器。又理具如面中本具可成種種食物之理，事造如水火人工之緣，造成種種食品也。 已辦事理，復約名體同異，揀定真妄。佛法中有名同而體異者，有名異而體同者。名同體異，如心之一名。有肉團心、有緣慮心、有集起心、有堅實心。肉團心，同外四大，無所知識。緣慮心，通於八識，以八種識皆能緣慮自分境故，此則是妄。集起心，唯約第八識，以能集諸法種子，能起諸法現行故，此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知，純真心體也。今言唯心者，乃堅實純真之心也。 名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等，種種極則之名，皆此堅實純真心也。 已揀真妄，還約本有現前，折衷指點，以諸經皆言無始本有真心。夫既曰本有，即今豈無？而今現有，即本有也。若無無始，則無現前；若離現前，豈有無始？是故不必高尊本有，遠推無始。但現前一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，離妄即真；終日隨緣，終日不變。離此現前一念之外，豈別有真心自性哉。古德云：「威音那畔，不離今世門頭。眾生現行無明，即是諸佛不動智體。」其庶幾乎？ 由上四義，以顯唯心，故一以唯心為宗也。本來是"理具"，但因為"事造"而變得不同，"事造"即是"一念隨緣"，"理具"即是"十界萬法"，用這個邏輯可以推出因果不虛。"事造所以理具"很好地解釋了"心凈則國土凈"。也可以解釋因分別心而起愛憎。

十一祖省庵大師

莫說西方為譬喻，（有人云西方是譬喻之說，乃誘引凡愚為善，非實事也。）須知名與實相應。譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。直 接 指 出 西 方 極 樂 世 界 實 有，不 羅 嗦

十祖截流大師

所言妙觀者。觀經不云乎。諸佛正徧知海。從心想生。眾生心想佛時。是心即是三十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。只此數語。便是念佛三昧秘要。一切觀門。無不從茲流出。葢知作而不知是。則墮在權小。知是而不知作。必落魔外。作即空假觀。是即中道觀。全是而作全作。而是作是一念三觀圓融。故大集經偈雲。若入但念彌陀佛。是名無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。智覺禪師雲。一念相應一念佛。念念相應念念佛。佛是本覺之理念。即始覺之智。故知正念佛時。始本會合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。無念外之佛為念所念。無佛外之念能念於佛。超情越見。離句絕非。直捷圓頓。無過此者。除卻念佛外。豈別有妙觀可成耶。心 念 佛 ，即 見 佛，則 成 佛

九祖蕅益大師

乃更有要訣者。蓋莫切於是心作佛。是心是佛二語也。夫栴檀不過世間木耳。燒則成灰。雕則成像。豈非隨心所作乎。既成像矣。朝夕禮拜瞻對。朝夕在心目中。心外無佛。豈非即心而是乎。若知所雕佛像。的的心作心是。則知極樂彌陀。亦的的心作心是也。若知極樂彌陀。心作心是。則知十方三世一切諸佛。亦的的心作心是也。若知一切諸佛。心作心是。則知一切凈土。亦的的心作心是也。以唯心凈因。育唯心凈果。無生而生。生即無生。操此券而猶墮疑城。斷不可得。悟此訣而猶謂凈土法門。不至圓頓。尤不可得矣。是 心 是 佛，是 心 作 佛 。

唯心凈土者，直下自證，當體無心，即是凈土。如維摩經雲，寶積當知，直心是菩薩凈土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。經文繁多，不能廣引。大約謂欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。夫心是即土之心，土是即心之土。心凈土凈，法爾如故。此語豈非西方註腳。多有執心之士，卑此法門以為單接鈍根者，由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心凈。心本含土，蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心，稱心實礙普度矣。念即是心，故念佛是心念，心念佛則心作佛，心成佛。

八祖蓮池大師

但念地獄，則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人耳。此理至明。故宗鏡錄雲，一念相應一念佛，念念相應念念佛也。念阿彌陀佛，見阿彌陀佛。念極樂，至極樂。

承上殊因妙果。正由念佛至於一心。則念極而空。無念之念。謂之真念。又念體本空。念實無念。名真念也。生無生者。達生體不可得。則生而不生。不生而生。是名以念佛心入無生忍。如後教起中辯。故知終日念佛。終日念心。熾然往生。寂然無往矣。心佛眾生者。經雲。心佛及眾生。是叄無差別。蓋心即是佛。佛即是生。諸佛心內眾生。念眾生心中諸佛也。故云一體。中流兩岸者。娑婆喻此。極樂喻彼。始焉厭苦欣樂。既焉苦樂雙亡。終焉亦不住於非苦非樂。 所謂二邊不著。中道不安也。自性彌陀。唯心凈土。意蓋如是。

六祖延壽大師

從心現境。境即是心。攝所歸能。他即是自。古德雲。若執心境為二。遮言不二。以心外無別塵故。若執為一。遮言不一。以非無緣故。凈名經雲。諸佛威神之所建立。智者大師雲。夫一向無生觀人。但信心益。不信外佛威加益。經雲。非內非外。而內而外。而內故諸佛解脫於心行中求。而外故諸佛護念。云何不信外益耶。夫因緣之道。進修之門。皆眾緣所成。無一獨立。若自力充備。即不假緣。若自力未堪。須憑他勢。譬如世間之人在官難中。若自無力得脫。須假有力之人救拔。又如牽拽重物。自力不任。須假眾它之力。方能移動。但可內量實德。終不以自妨人。又若執言內力。即是自性。若言外力。即成他性。若雲機感相投。即是共性。若雲非因非緣。即無因性。皆滯閡執。未入圓成。若了真心。即無所住。境是心現，以心念佛故，凈土即現。

?靈峰宗論? :「自性彌陀，唯心凈土」二語，世爭傳之，不知以何為心性也？夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外；心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念；凈土即唯心凈土，所以不可不生。

凡夫眾生，略有所知，便我慢貢高，上根自負。又未深究凈土宗旨，故多好「唯心凈土、自性彌陀」之理，而不知此理全顯於極樂種種莊嚴之事中。若能深深反省，知自身現是罪惡生死凡夫，心多虛假，污穢不堪。口口談空，步步行有，唯心既不彰，自性亦未明。但有唯心之虛名，而無唯心之實義。自感「唯有凈土一門，可通入路。」如大師言：

超生脫死，舍凈土一門，決無直捷橫超方便；而生凈土，舍念佛一法，決無萬修萬去工夫。

觀祖師之言，知凈土自有所宗，無須以他宗玄理擬附凈土。往生凈土，願見彌陀，不礙唯心，無妨自性。凡夫眾生，若舍「西方凈土」而執「唯心凈土」。其心誠為宏博，而其害有不能盡言者。《龍舒凈土文》於此辨之尤詳，於吾人大有裨益。今引之於下，以資凈業成就。

故學修凈土，應將「唯心凈土，自性彌陀」等玄乎之言拋向一邊，但歸西方，但念他佛，則可速出生死。「若以外求他佛為未達，則內執己心不達尤甚也。」如大師所言：「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」生死凡夫，徒執玄理，有名無實，但是自欺耳。與其執於唯心自性，不如執於西方彌陀。或以為不著相，卻處處著相；以為破執，卻愈破愈執（以無執則無破，愈破則愈顯其執）。資生產業尚與實相不相違背，況乎極樂凈土耶？極樂國土，塵塵圓融，法法究竟，鳥語花香，眾寶莊嚴。彌陀非但不破，特立之以莊嚴凈土，以攝化有情，微妙功德，是真唯心。故欲破執者，只宜破穢土，而穢土正由自心所感，反觀即知自心未凈，則當舍自心而歸彌陀也。

?凈土十疑論? : 第二疑

問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀凈土，豈不乖理哉？又經云：「若求凈土，先凈其心，心凈故即佛土凈。」此云何通？

答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀凈土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。

故金剛般若經云：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。」

二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生凈土，喚作無生。

為此中論偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」

又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

又維摩經云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修凈土教化諸群生。

又云：「譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。」

諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生，此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生凈土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。