凈慧長老：在家學佛方便談

將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。

　　文/凈慧長老

　　作為在家佛弟子，不論你信佛有多虔誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的工作，也就是說不能脫離你應盡的責任和義務，包括家庭的責任與義務，脫離了這些，你的信仰就懸在半空中，信仰就沒有地方落實了。

　　什麼是在家學佛的正確態度和方法呢？我曾經講過四句話，這就是：將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。這是修習生活禪的四個要點，四句口訣，也是在家學佛的人應有的心態。

（一）將信仰落實於生活

　　「將信仰落實於生活」，這句話隨便說說容易，可實際做起來比念經打坐、燒香磕頭不知要難多少倍！你怎樣把信仰落實在生活當中，或者說你怎樣在生活中去把佛法的精神體現出來，這是硬功夫。

　　佛法的引導方式正日趨多元化，有些引導是針對具體問題的，如果不注意這一點，把它一般化了，推而廣之就會出問題。因為用一種方式講某個問題，它總是有一定的時間、環境、人物作為講話的出發點。比如我今天講這個素菜館不必設佛堂，是在特定的環境下講的，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教氣氛一定要濃濃的，你們到那裡去才會有感受，如果寺院里也不供菩薩了，你就不會去了，如果寺院里也沒有宗教氣氛了，那它的定位就錯了。今天我講的東西，它的精神在寺院里可以用，但是具體的操作在寺院里就不行了。所以我在這裡講的有針對性，也可說是有局限性。在家居士都有家庭、有親人、有工作，也就是說都有自己的社會責任與義務。在家學佛就是要把你的信仰和家庭、社會的責任與義務結合起來，把兩者融化成一體，成為不二法門，這是關鍵！

　　現在我們在家學佛學不好，癥結出在我們聽聞佛法後沒有認真去思考，沒有真正領會佛法的精神，得一點皮毛，一知半解，或者到寺院走了幾趟，看到出家人好象不食人間煙火，於是回到家裡依樣畫葫蘆，照此辦理，那就錯了。

　　今天下午全國政協宗教界人士舉行了一個揭批法輪功的座談會，基督教的丁光訓主教有一個談話，很有深度。他說，法輪功所做的一些事情不是從人性出發的，而是要泯滅每一個練功者的人性。比如說，它一切皆以是否同意法輪功或者是否練法輪功作為劃線，如果是練法輪功的人，就視同兄弟；不練功的人都是魔；不管你是誰，夫妻也好，父母也好，兄弟也好，只要不練他的法輪功，都被視為魔。法輪功把我們社會的共同標準給抹殺了，這個共同標準是什麼呢？就是社會公德。社會公德往往是超越一切信仰、一切階級、一切世界觀的。比如說，子女要贍養父母，這是自古以來天經地義的，不管你信什麼教，這條公德都不可以違背。此處體現的是什麼思想呢？實際上是我們儒家的孝道觀。佛教傳入中國，比丘、比丘尼辭親出家，脫離了家庭的責任與義務，受到儒家的指責與批評。傳法的大師們注意到這一點，就強調「孝名為戒」，你能孝道就是戒，接受了中國文化的制約和影響；如果不接受這一條，佛教在中國就沒辦法傳播。因為「孝親觀」是中國人思想中根深蒂固的東西，它確實有利於家庭、社會的穩定和國家的安定，所以佛教接受了這個思想。但是法輪功否認這個人性的愛心本質，於是就發生了兒子是練功的，因父親不練功，兒子就拿起鐵鍬把父親打死的事件，報紙上登過這樣的事情，乃至天安門前的自焚事件，慘絕人寰。母親帶著十一二歲、十八九歲的孩子一起去自焚，人性完全扭曲了，走進了信仰的誤區。丁光訓主教談到這些，並結合基督教的實際情況，提醒我們每一個宗教都要嚴肅重視這個問題，不要走進信仰的誤區。雖然宗教從整體上講，能夠和人類社會相適應，能夠引導人類社會正確地生活，過一種凈化的生活，但是也有出偏的。他舉例說，要正確認識基督教神學思想里所宣傳的末世論。末世論就是說地球總有一天會毀滅。李洪志也大肆宣傳末世論，他說地球本來是馬上就要爆炸的，由於中央領導託付他，一定要讓地球推遲爆炸（眾笑），他說他現在專門在做這件事，他的書上曾這樣說，這就是末世論的反映。湖北省有二十多個信基督教的農民，受了末世論思想的影響，說地球馬上就要毀滅，基督馬上就要降臨，於是把家裡的豬、牛、雞統統宰殺，吃光、賣光，然後躲到深山裡去等待世界末日的到來，等待基督的降臨。他們在山洞裡住了一年多，沒吃、沒穿，都不成人樣了，後來有人無意中發現這群人，然後報告部隊，最後費了很多周折才把他們找回來。當然，他們在山裡也沒有做什麼壞事，只是陷入了思想信仰上的誤區，把人生的責任和義務完全拋開了，企圖去過一種脫離人類、脫離社會的生活。佛教界有沒有這種情況呢？個別現象不能說沒有。比如有人念佛，要往生西方極樂世界，好象明天就要走了，在家裡等著阿彌陀佛來接引，既不出門，也不想幹活，對妻子、孩子也不理睬。石家莊有一位女居士，是一個知識分子，人非常熱情，也很懂道理。但就是很執著，要把寺院的生活搬到她的家裡去。如同世間的家庭生活不能搬到寺院里去一樣，寺院生活也不能照搬到家庭里，但她卻硬要照搬。她的丈夫是一位機關工作人員，人也非常好，他很耐心地勸說妻子，她都不聽，最後他就到柏林寺找我談話。說他妻子信佛後，怎麼成了這個樣子？家庭責任、義務不盡了，丈夫孩子不管了，有時候班都不好好上了，書也不好好教了，到處跑寺院，她這樣做對他影響很大。他說得非常懇切，請我一定要好好教育他的妻子。我對他說，這是我們引導上有問題，希望他諒解，並請他回去後叫他妻子到柏林寺來一趟。這位女居士來後，我告訴她，居士就 應該守居士的戒，居士不能完全過出家人的生活，當然出家人也不能完全過居士的生活，這是一樣的道理。我說，你有這麼好的家庭，這麼好的丈夫，不能弄得妻離子散。歷史上儒家曾批評佛教：入家破家。可是佛教並沒有告訴我們每一個信佛的人都要像出家人一樣生活，佛教告訴我們要按照你所處的位置，按照所受的戒律，把你的信仰定好位就行了。經過幾次做工作，她轉變得很快，她丈夫又來找我，表示感謝，說她現在在家很好，也好好上班了。為什麼會出現這種問題？這在於我們有些法師引導上不能對機，聽的人又不善於活用而走偏了。比如有的法師說信佛就必須馬上吃素，不能吃肉了，或者你信佛之後要馬上受五戒，受了五戒以後再受菩薩戒，不是根據個人信仰的不斷提升，並在取得家人認同的前提下逐步提升信仰的層次，而是一種生搬硬套，強人所難，這樣就容易出偏差。

　　從這個素菜館應該怎麼辦說到我們在家學佛的人應該怎麼修，都是講如何將信仰落實於生活的問題。我不贊成在家居士不問情況每家每戶都要設個佛堂，每家每戶都要燒香。有位居士開裝修公司，他跟我說他在公司請了兩尊1米多高的菩薩，還要貼金。我說你是在修廟？還是在辦公司？信佛的人有多少搞得起房屋裝修？你的客戶中信佛的人比例有多大呢？你必須面對全社會，面對許多不信佛的客戶，你應該用佛教的精神去熱情、優質地為大眾服務，不能走形式。客戶到你公司一抬頭看見兩尊菩薩，可能扭頭就走，不談了。人家產生了疑慮，還跟你談什麼生意呢？有時候你們思想上那一點竅開不了，就阻礙了你們弘揚佛法的道路，路不是越走越寬，而是超走越窄，最後走進了死胡同。

　　我們要領會佛法的真精神，把這種精神付諸實踐，身體力行，不是走形式。我們許多人似乎受了「文化大革命」的影響，會讀個老三篇，背幾句語錄，老三篇照樣在背，卻不能對號入座。這都是形式化的東西，不能這麼搞。如果老闆能夠設身處地體貼職工的疾苦，以四攝法——布施、愛語、利行、同事來管理企業，這個企業一定會管理得很好。日本人把四攝法看做是經理管理企業的四條基本原則。布施、愛語、利行、同事這四條是菩薩的精神，菩薩的思想，但我們往往自己做不到，卻要求別人應該這樣做。我們每個人都應該先反省自己做到了哪些？然後再去要求別人做些什麼，一定要把這個位定好。

　　我在柏林寺提倡「三自精神」，就是「自覺、自由、自在」。我剛提出這個問題時許多徒弟都反對，怎麼能自由、自在、隨隨便便呢？我說，你們理會錯了，首先是自覺，這是素質教育，每個人都自覺了，他才真正自由、自在了。自覺意味著什麼呢？自覺就是每個人要認識自己，為自己定好位，每個人都定好自己的位：我有什麼責任？我該做什麼？每個人都明確自己的責任與義務，都能夠時時刻刻去主動落實自己的責任和義務，你說他能不自由、能不自在嗎？他一定是自由、自在的！我們提倡的「三自精神」，經過兩三年的時間才慢慢得到大家的認同。並不是我這麼一說，大家就能夠自覺了，還是要去督促、去落實。我們帶頭的人必須首先自己做到自覺，如果我們自己不自覺，只要求別人去自覺；我們自己自由、自在的，而沒有自覺，叫別人怎麼能夠自覺？學佛學到自覺的程度很不容易。早晚打坐幾支香、念幾個鐘頭的佛號，念幾個鐘頭的經文，那還算容易，唯獨把信仰落實於生活當中不容易，但這正是我們修行的著力處啊！

（二）將修行落實於當下

　　我們的思想往往不是想過去就是想未來，今天的事很少想，當下的事想得更少，總是在追悔昨天或幻想明天，這就是脫離實際。要知道，一切事情，不管未來的路有多長，當下是基礎，今天是基礎。明天你賺一百萬，是從今天賺一份錢開始的，如果今天這一分錢你不賺，明天的一百萬你別想得到。你說明天我要走多少多少里路，今天我寸步不移，行嗎？所以說，抓住當下就是抓住機遇，不曉得抓往當下的人，永遠都抓不住機遇！修行也是這樣。著力照顧當下的心念，清明自覺，清凈無染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，靈明覺照，當下自覺，當下自在。

　　我們不是為學佛而學佛，佛法也不是為佛法而佛法，佛法是一種教化，它是希望將眾生教而化之，光教了不化沒有用。什麼是化呢？化就是改變。現在不是在講什麼電器化啦，現代化啦，這個化就是改變舊的面貌，實現新的面貌。化有兩重意思，一是動詞，一是名詞，名詞是動詞的結果，先「教」而後達到目標，那就是「化」了。「化」要從當下開始，在當下來展現，離開當下去談「化」，寄希望於將來的「化」，死後的「化」，都是說食不飽的。

（三）將佛法融化於世間

　　將佛法融化於世間，作為在家學佛的人來說，首先是要建立一個佛化的家庭。這裡大家別誤會了，建立佛化的家庭，並不是說家裡供滿了菩薩就是佛化家庭，而是在家庭里充滿了佛教的精神，有禮讓，有關懷，有愛心，這才是佛化家庭的內涵。小孩看到母親來了，趕快迎上去；母親看到小孩來了，趕快親兩下，這就是愛心，這就是佛化家庭的精神。看到小孩都不理，「你別打我的閑岔，我正念佛呢。」你看看，這行嗎？要有愛心，還要學會用佛法來凈化家庭。因為我們的愛心往往是一種很狹隘的情執，你要把這種愛心提升到慈悲的精神上來，把愛心擴展開來，由近及遠地擴展到更多的人身上，它就不是情執，而是慈悲了。

　　我們每個人都應該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關懷的心，而這種關懷也好，愛心也好，感恩也好，都沒有任何目的，是本當如此的，這就是佛法的精神。如果每個人都這樣去做，家庭一定不會有矛盾，一定是個團結、和睦、幸福、佛化的家庭。你別看有些人不信佛，家庭生活卻非常融洽，那也是在體現一種善的精神，善法在他的家庭生活中體現出來了。一個佛化的家庭，一定是個非常清凈的家庭，一定是妻子守妻子的責任和義務，丈夫守丈夫的責任和義務，父母、子女各盡其責，各得其所，那必然是一個和睦的家庭。

　　作為在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才會影響鄰里，才有精神和精力去幫助他人，你自己家裡都搞不好，成天爭爭吵吵，打打鬧鬧的，你去給別人講佛法，人家說你先講給自己聽吧，你自己做好了再說，必須以身作則。因此，將佛法融化於世間，首先要從家庭開始，家庭是世間的一部分，世間是什麼？用佛法的眼光看，煩惱就是世間，將佛法融化於世間，就是息滅煩惱，得清凈自在。所以六祖說，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」菩提從哪裡來？菩提從煩惱中來，煩惱息滅的當下就是菩提；煩惱熾盛，菩提就沒有了，所以菩提就是煩惱的覺悟。我們信佛一定要理性化，要多領會佛法的實質。要知道，離開了煩惱，就沒有菩提，離開煩惱到哪兒去找菩提呢？到哪兒去找佛法呢？也可以說，沒有世間就不需要佛法了。佛法的作用與價值就在於它能夠沉澱世間的煩惱，能夠凈化世間的煩惱。如果我們學佛數年，煩惱來了卻不能對治，學佛有什麼用呢？用現在的話講，就是理論不能聯繫實際。我們學佛要以佛法的心態來學佛，如果以世間的心態來學佛就是理論脫離實際，以佛法的心態來學佛就是解行相應。行什麼呢？行我懂得的那點東西，行我知道的那點東西，如果你知道的那點東西而不去行，那永遠都是理論脫離實際。想吃，你不去動嘴，你肚子永遠是空的，你說這個茶好啊！好啊！就是不去喝，你總是乾渴的！

（四）將個人融化於大眾

　　最後一點，就是將個人融化於大眾。講這句話，幾個字脫口而出，很容易，但是落實起來就不是一件容易的事，我也不能完全做到，也只是高山仰止，朝這個方向努力而已！這是很難的事情。將個人融化於大眾，就是要時時刻刻知道一個人來到這個世間，沒有一分一秒、一呼一吸的時間離開了大眾，離開了社會。我們仔細想想，我們每個人都只能盡那麼一點點責任，那麼其它種種責任靠誰去盡呢？比如說，我們的車一出門就有一條路，走到哪裡都有路，誰給我們創造的呢？是大眾！什麼事情都由我們自己去做行不行呢？不行！社會是整體的、互相依賴的，你中有我，我中有你，滴水難成河，獨木難成林，這是個簡單的道理，認真體會落實就不簡單了。

　　那麼，將個人融化於大眾的精神是什麼？就是時時刻刻對大眾懷有感恩之心，報恩之心。認識的人，不認識的人，都對我有恩，我都要對他們感恩。我們不能搞個人英雄主義，唯我獨尊，我執太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般總是越謙虛。而那些總覺得自己了不起的人，往往是沒有力量的人，因為沒有力量才會裝得自己有力量。什麼人有力量呢？就是能夠真正和群眾打成一片的人，能夠真正走群眾路線的人。用佛教的話來說就是時時不要脫離眾生。佛陀曾講過：佛在僧數，佛是大眾的一分子。為什麼我在柏林寺特彆強調，要每個僧人，包括我自己在內都要養成僧格，要融入僧團？因為佛陀都要融入僧團，我們每一個初出家的人，更應該融入僧團，這是日後將佛法融入世間的開始。

　　前面講的四句話，把佛教的一切修行都包括進去了。這四句從原則上講，出家人、在家人都通用，但在具體操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以貫之的。