評《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》

04-22

法國漢學家葛蘭言(M. Granet)早在三十年代就提出了關於「中國思維模式」的命題。一種哲學理論的產生跟它自身的文化習俗、思維方式往往密不可分。

看到你們翻譯的葛蘭言的書，接著你們半懂不懂地運用外國人的觀點來胡亂講一通，就可以寫書賺錢啦。你根本沒有講出個所以然來。又是與風水算卦摻合在一起。風水算卦就是些偽科學的東西，與人們的邏輯思維攪在一起，不是在故意製造混亂嗎！！！

全書純粹在陰陽五行思維上做表面文章，根本沒有深入半點。

我來舉例給給你解釋。周易·繫辭·上

第一章　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。　在天成象，在地成形，變化見矣。

第一段內容用的就是陰陽五行邏輯思維方式寫就的。「天尊地卑，乾坤定矣。」就是描寫大自然的五行之水；「卑高以陳，貴賤位矣。」就是描寫大自然的五行之金；「動靜有常，剛柔斷矣。」就是大自然的五行之木；「方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」就是描寫大自然的五行之土；「在天成象，在地成形，變化見矣。」就是描寫大自然的五行之火。

五行之水表示是下行的運動，是「乾坤定矣」之「定」就是下沉，確定。五行之金，是收縮聚集的運動，就是人心，就是態度，就是貴賤。五行之木，就是四面八方的鋪陳蔓延運動，也就是「動靜」，「剛柔」的陰陽運動帶動的事物發展變化。五行之土，就是運動的平衡態，有進有出，就是大自然的邏輯，就是「方以類聚，物以群分」。五行之火，就是向上升騰的運動，也就是向上擴散，就是「在天成象，在地成形，變化見矣」。

再舉一例。在姜尚的《六韜》中，文韜·大禮的內容就有些缺失。

文王曰：「主聽如何？」　

　　太公曰：「勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」　

中間漏了什麼？按照陰陽五行的思維方式，缺失了五行之火的片段。看我補全後，用現代文所做的闡述。

君主應該如何聽取意見呢？1，聽取意見之木，不要輕率地答應接受，也不要簡單粗暴地一律拒絕。2，聽取意見之金，輕率地許諾就會失信於民，簡單粗暴地一律拒絕就會把自己置入閉塞而無法獲取實情的境地。3，聽取意見之火，虛心接受智慧之言，耐心聽取對客觀規律的闡述。4，聽取意見之土，有時要表達高山仰止般的仰慕之情，有時卻要表現得如深淵一樣莫測高深。5，聽取意見之水，要表現得神清目明，又要保持得思慮精純，心平氣和之極。

看到了嗎？聽取意見之火，就是缺失的部分，這兒我根據陰陽五行邏輯思維給補全啦。