【這面鏡子，千年前只是一塊磚】

原創 2018-04-11 初樹 初樹聲明：這是一篇科普文章，並不志在體現禪宗公案的精妙。 禪宗頓教法門在六祖慧能大師手裡成形，很快就由他的弟子到處弘揚，但真正奠定頓教法門實力的，主要是他的兩個弟子，其一是南嶽衡山的懷讓禪師，其二是吉安青原山的行思禪師，禪宗的五個分支都是出自這兩位大師的法系。其中南嶽懷讓的故事更加引人入勝一些。懷讓於唐朝先天年間到衡山般若寺弘法。開元年間，修學北宗漸修法門的道一來到衡山，在離般若寺不遠的地方搭了個草棚，日常修習坐禪。很多禪宗典籍都說道一天生異相，所謂牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文，註定是法門龍象。如今，衡山上的磨鏡台、七祖塔、馬祖庵（傳法院）、祖源已經是千年名勝，記錄了那一段黃金時代。坐禪，其實是一項很難的活，要幾個小時甚至幾天坐著不動是很難想像的。因為人人都可以一試，並有清明寧靜的感覺，幾乎每個學佛的、修道的、包括其他宗教甚至練氣功的人都會涉獵到坐禪，但是想入定或者長時間打坐就會感覺到很難，問題很多，所以禪定功夫深的人大抵都很受人敬仰。道一當時就是這樣一個人。據記載，道一當時坐禪功力非常不錯，積累了一些口碑，直接間接都傳到了懷讓耳朵里，經過調查研究，懷讓知道他是個佛門裡難得的人才。有一天，懷讓來到道一的庵前，道一正在打坐。懷讓問：「大德呀，你坐禪圖個什麼呢？」這是個有備而來的問題，它是封閉式的，直指目標，勾起道一對目標的追索，懷讓不厚道。沉浸在禪定中的道一併沒有任何準備，老老實實地說：「圖作佛。」想成佛啊。看來道一當時真是不善應對，隨便說明心見性什麼的也輪不到懷讓磨磚啊。整體看來，北宗老實木納，當然不是伶牙俐齒的南宗的對手。懷讓也不說什麼，拿起塊磚，在道一的草庵前嚯嚯地磨了起來。道一問：「您磨磚幹嗎？」在別人門前磨磚不禮貌吧。懷讓說：「磨做鏡子。」懷讓竊笑，小子上鉤了。道一奇怪地問：「磨磚怎麼能成鏡子呢？」懷讓把磚一丟，說：「對呀，磨磚既然不能成鏡子，坐禪又豈能成佛呢？」這當然是一句千古流芳的話，不需要爭辯，讓你自己否定自己，這句話的精彩之處在於其強大的衝擊力，類比得如此雄辯，令明者拍案叫絕，暗者如聞炸雷。道一立刻彷彿被重鎚狠狠打了一記，沒想到，我辛苦坐禪所得竟然被這和尚說成是塊磚頭。要知道，北宗漸修法門之所以能和南宗分庭抗禮，是因為北宗和南宗一樣，也是在五祖弘忍大和尚處經過系統發展而來的。神秀被北宗尊為六祖，並且是大唐國的帝師。他的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」雖然未見性，但是，敢坦承自己身是菩提樹，那也是充滿大英雄氣概的強人啊，因此慧能也稱北宗為大乘。道一的「圖作佛」雖然很稱職，但因為神秀未見性，不徹底，佛的面容是模糊的，所以坐禪能不能成佛，成一個怎樣的佛，一直是一個問題，「時時勤拂拭」也因此無法達致真正的清潔。在這樣不通透的基礎上，「坐禪豈能成佛」這句話才有如此強的穿透力。呆了半晌，道一才問道：「怎樣才是對的呢？」能這樣坦誠地問問題，除了代表道一的老實外，還代表道一已經具有很真誠的求佛精神和深厚的感悟，一般打坐剛入門的夥計一定臉紅脖子粗地跳起來了。懷讓說：「比如牛駕車。如果車不走，你是打車呢，還是打牛呢？」廢話，當然是打牛啦，但是道一偏偏答不上來。因為他知道自己可能一直在打車呢，問題是，牛在哪裡？他不知道。懷讓開始循循善誘了，你是學坐禪呢，還是學坐佛呢？如果是學坐禪，禪不在於坐和卧。如果是學坐佛，佛沒有一定的外相。六祖的那一套見地正式登場。六祖是怎樣詮釋坐禪的呢？《六祖壇經》說：「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。」並說「何名禪定？外離相為禪，內不亂為定」等等。全是心法，和道一打坐所執著的清凈相無關。懷讓又說了，佛法是無住法，不應該有取捨執著之心，打坐貪著一個目標即是有執著取捨之心。你如果是坐佛，那就是殺佛。如果執著坐禪的外相、感受、目標等等，就無法通達無住法的精義。此時《金剛經》已經是禪宗首經，裡面有應無所住而生其心等核心思想，這是南北通用的，因此，懷讓對道一宣說無住法也算是同門獻藝。道一聽完這番話，真是如飲醍醐，倒頭便拜。接下來的問答過於精微，我們取《五燈會元》原文照登，讀者自看：【（道一）禮拜，問曰：「如何用心，即合無相三昧？」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」一曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。】（這裡的師指懷讓，一指道一。）要注意的是，此時的道一還只是心意超然，並沒有徹底悟道，這之後的十年磨礪，才使他逐漸圓融深邃，繼而使禪宗大放光芒，被尊稱為「馬祖」，後世稱為馬祖道一，他是中國佛教史上唯一一位以俗姓稱祖的大師。 關於打坐，歷來爭議不少，打坐是不是必須的？好像不是，為什麼呢？你看，《六祖壇經》說「生來坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨頭，何為立功課。」但是，也是《六祖壇經》，當法達就念經問題被六祖罵了以後疑惑地問：「這麼說，只要懂得經義，不用念經了咯？」六祖說：「經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己，口誦心行，即是轉經，口誦心不行，即是被經轉。」同樣的道理，禪有何過，豈障汝坐，只要身坐心行，即是坐禪，如果身坐心不行，即是被禪坐了去也，這個心，就是「應無所住而生其心」的心，也就是禪非坐卧、佛非定相的心。況且，禪宗祖師們圓寂時多顯坐禪之相，豈徒然哉！我覺得，對於心靈敏感、具備一定佛學知識水平的人來說，打坐的確是一種好的行動。它之所以好是因為心法的外相容易顯現，在打坐中，人體比較容易放鬆，比較容易抽離這個世界，容易感知到另一個自由的自我。這個自我是清新的、暫時遠離低級趣味的，甚至是忘我的。但是，沒有正見的打坐是典型的「鬼家活計」，你的自我換了一個漂亮的面具出現，要細微分別極其不易，因此，明師的指導極其重要。在明師的指導下，你的見地和功夫可以互相印證、互相滲透、互相促進、互相轉化，直至融合一體，無見地不談功夫，非功夫不談見地。知必有行，行必有知，沒有哪一件行不是知，也沒有哪一個知沒有行，此為知行合一的本意。可嘆的是，明師很少有機緣遇到，也不容易鑒別，世上通共才有幾個名師，還被紛紛攘攘的人潮簇擁，我們何德何能？這真是要福德的。道一能遇到懷讓，並且願意不恥下問，這其實就是福德所致。我們缺乏這種高級別的福德，但是我們仍有「深入經藏、以經論為師」的福德。依憑古聖先賢的正見教誨，我們來坐禪吧。鏡子，千年前只是一塊磚】

原創 2018-04-11 初樹 初樹

聲明：這是一篇科普文章，並不志在體現禪宗公案的精妙。

禪宗頓教法門在六祖慧能大師手裡成形，很快就由他的弟子到處弘揚，但真正奠定頓教法門實力的，主要是他的兩個弟子，其一是南嶽衡山的懷讓禪師，其二是吉安青原山的行思禪師，禪宗的五個分支都是出自這兩位大師的法系。其中南嶽懷讓的故事更加引人入勝一些。

懷讓於唐朝先天年間到衡山般若寺弘法。開元年間，修學北宗漸修法門的道一來到衡山，在離般若寺不遠的地方搭了個草棚，日常修習坐禪。很多禪宗典籍都說道一天生異相，所謂牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文，註定是法門龍象。如今，衡山上的磨鏡台、七祖塔、馬祖庵（傳法院）、祖源已經是千年名勝，記錄了那一段黃金時代。

坐禪，其實是一項很難的活，要幾個小時甚至幾天坐著不動是很難想像的。因為人人都可以一試，並有清明寧靜的感覺，幾乎每個學佛的、修道的、包括其他宗教甚至練氣功的人都會涉獵到坐禪，但是想入定或者長時間打坐就會感覺到很難，問題很多，所以禪定功夫深的人大抵都很受人敬仰。道一當時就是這樣一個人。

據記載，道一當時坐禪功力非常不錯，積累了一些口碑，直接間接都傳到了懷讓耳朵里，經過調查研究，懷讓知道他是個佛門裡難得的人才。

有一天，懷讓來到道一的庵前，道一正在打坐。

懷讓問：「大德呀，你坐禪圖個什麼呢？」

這是個有備而來的問題，它是封閉式的，直指目標，勾起道一對目標的追索，懷讓不厚道。

沉浸在禪定中的道一併沒有任何準備，老老實實地說：「圖作佛。」想成佛啊。看來道一當時真是不善應對，隨便說明心見性什麼的也輪不到懷讓磨磚啊。整體看來，北宗老實木納，當然不是伶牙俐齒的南宗的對手。

懷讓也不說什麼，拿起塊磚，在道一的草庵前嚯嚯地磨了起來。

道一問：「您磨磚幹嗎？」在別人門前磨磚不禮貌吧。

懷讓說：「磨做鏡子。」懷讓竊笑，小子上鉤了。

道一奇怪地問：「磨磚怎麼能成鏡子呢？」

懷讓把磚一丟，說：「對呀，磨磚既然不能成鏡子，坐禪又豈能成佛呢？」

這當然是一句千古流芳的話，不需要爭辯，讓你自己否定自己，這句話的精彩之處在於其強大的衝擊力，類比得如此雄辯，令明者拍案叫絕，暗者如聞炸雷。

道一立刻彷彿被重鎚狠狠打了一記，沒想到，我辛苦坐禪所得竟然被這和尚說成是塊磚頭。要知道，北宗漸修法門之所以能和南宗分庭抗禮，是因為北宗和南宗一樣，也是在五祖弘忍大和尚處經過系統發展而來的。神秀被北宗尊為六祖，並且是大唐國的帝師。他的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」雖然未見性，但是，敢坦承自己身是菩提樹，那也是充滿大英雄氣概的強人啊，因此慧能也稱北宗為大乘。道一的「圖作佛」雖然很稱職，但因為神秀未見性，不徹底，佛的面容是模糊的，所以坐禪能不能成佛，成一個怎樣的佛，一直是一個問題，「時時勤拂拭」也因此無法達致真正的清潔。在這樣不通透的基礎上，「坐禪豈能成佛」這句話才有如此強的穿透力。

呆了半晌，道一才問道：「怎樣才是對的呢？」能這樣坦誠地問問題，除了代表道一的老實外，還代表道一已經具有很真誠的求佛精神和深厚的感悟，一般打坐剛入門的夥計一定臉紅脖子粗地跳起來了。

懷讓說：「比如牛駕車。如果車不走，你是打車呢，還是打牛呢？」廢話，當然是打牛啦，但是道一偏偏答不上來。因為他知道自己可能一直在打車呢，問題是，牛在哪裡？他不知道。

懷讓開始循循善誘了，你是學坐禪呢，還是學坐佛呢？如果是學坐禪，禪不在於坐和卧。如果是學坐佛，佛沒有一定的外相。六祖的那一套見地正式登場。六祖是怎樣詮釋坐禪的呢？《六祖壇經》說：「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。」並說「何名禪定？外離相為禪，內不亂為定」等等。全是心法，和道一打坐所執著的清凈相無關。

懷讓又說了，佛法是無住法，不應該有取捨執著之心，打坐貪著一個目標即是有執著取捨之心。你如果是坐佛，那就是殺佛。如果執著坐禪的外相、感受、目標等等，就無法通達無住法的精義。此時《金剛經》已經是禪宗首經，裡面有應無所住而生其心等核心思想，這是南北通用的，因此，懷讓對道一宣說無住法也算是同門獻藝。

道一聽完這番話，真是如飲醍醐，倒頭便拜。

接下來的問答過於精微，我們取《五燈會元》原文照登，讀者自看：【（道一）禮拜，問曰：「如何用心，即合無相三昧？」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」一曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。】（這裡的師指懷讓，一指道一。）

要注意的是，此時的道一還只是心意超然，並沒有徹底悟道，這之後的十年磨礪，才使他逐漸圓融深邃，繼而使禪宗大放光芒，被尊稱為「馬祖」，後世稱為馬祖道一，他是中國佛教史上唯一一位以俗姓稱祖的大師。

關於打坐，歷來爭議不少，打坐是不是必須的？好像不是，為什麼呢？你看，《六祖壇經》說「生來坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨頭，何為立功課。」

但是，也是《六祖壇經》，當法達就念經問題被六祖罵了以後疑惑地問：「這麼說，只要懂得經義，不用念經了咯？」六祖說：「經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己，口誦心行，即是轉經，口誦心不行，即是被經轉。」

同樣的道理，禪有何過，豈障汝坐，只要身坐心行，即是坐禪，如果身坐心不行，即是被禪坐了去也，這個心，就是「應無所住而生其心」的心，也就是禪非坐卧、佛非定相的心。況且，禪宗祖師們圓寂時多顯坐禪之相，豈徒然哉！

我覺得，對於心靈敏感、具備一定佛學知識水平的人來說，打坐的確是一種好的行動。它之所以好是因為心法的外相容易顯現，在打坐中，人體比較容易放鬆，比較容易抽離這個世界，容易感知到另一個自由的自我。這個自我是清新的、暫時遠離低級趣味的，甚至是忘我的。但是，沒有正見的打坐是典型的「鬼家活計」，你的自我換了一個漂亮的面具出現，要細微分別極其不易，因此，明師的指導極其重要。

在明師的指導下，你的見地和功夫可以互相印證、互相滲透、互相促進、互相轉化，直至融合一體，無見地不談功夫，非功夫不談見地。知必有行，行必有知，沒有哪一件行不是知，也沒有哪一個知沒有行，此為知行合一的本意。

可嘆的是，明師很少有機緣遇到，也不容易鑒別，世上通共才有幾個名師，還被紛紛攘攘的人潮簇擁，我們何德何能？這真是要福德的。道一能遇到懷讓，並且願意不恥下問，這其實就是福德所致。我們缺乏這種高級別的福德，但是我們仍有「深入經藏、以經論為師」的福德。依憑古聖先賢的正見教誨，我們來坐禪吧。