《老子》的邏輯：天地之間，有神

《道德經》第六章：

穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

我這裡所說的「神」，不是指神仙，也不是指寺廟裡供奉的神靈。人格化的神，老子是不多說的，唯有一處提到「以道蒞天下，其鬼不神」。

這裡的「鬼」，很可能就是我們現在所普遍認知的「神靈」。然而在道的壓制之下，它也是沒有用武之地的，顯不了靈。

那我又為什麼說天地之間有神呢？老子曾經把天地比作一個大風爐，風爐是源源不斷地鼓風，天地則是源源不斷地造生萬物。那又是誰在背後鼓動風爐？又是誰在背後摧動萬物的產生？不見其形，不聞其聲，然而又時刻運轉不停的，就是「神」。

從這個角度來講，我們每個人生來，都有神。它掌握著我們的一舉一動，行走坐卧言思感官。無論是醒著，還是睡著，它都時刻不停地運轉著，然而你又看不見、摸不著它。草木，有神；鳥獸，有神；天地，同樣有神。

神者，靈也；靈者，莫知其機也。老子說「神得一以靈」，擁有莫測之變化者，方為神；擁有靈動之生機者，方為神；擁有無限之可能者，方為神。

域中，那個最莫測、最靈動，無限廣大而又無處不在的，當屬道；唯得道者，方得其神靈。「鬼」是什麼？不過是竊道之名的偏末旁枝罷了，不得其正，難為根本。

神若歇，將恐止。故「死而不亡」者，方為壽。死去了形體，精神仍然能在人間運行不休的，這才是真正的長壽。老子、莊子、孔子這些人物，他們不正是做到了真正的長壽嗎？

風箱的運轉不停止，才會源源不斷的有風；天地的運行不停止，萬物才會生生不息。所以只要「穀神不死」，只要天地間的這個「神」還在，還能持續運轉，就會有源源不斷的萬物造生出來。

這個谷，是「虛懷若谷」的谷，是「曠兮其若谷」的谷，是「為天下谷」的谷。取意「山谷」，寓意「虛空」、「空間」。

這個神，是「神得一以靈」的神，是「精神」的神，寓意「那個在天地間獨立不改，運行不殆的東西」。

所以「穀神」二字，既包含了虛空，又包含了運行，由此，才能得以「無中生有」，源源不斷地造生出萬物。

比擬一下，也就是：「道沖」為谷，道的運行為神；「天地之間」為谷，天地的運行為神；風箱的空間為谷，風箱的運行為神。谷若不竭，神若不歇，就能源源不斷的造生萬物，如同「玄牝」，玄妙的生殖之門。

這個門，正是天地得以產生的根源。它不間斷地運行著，它的作用自始至終地存在著，無窮無盡，而永遠也不會衰竭。

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