「師傅」與「師父」別混淆

「師傅」與「師父」是兩個與傳道解惑密切相關的概念，但在日常生活中很多人不了解「師傅」與「師父」區別在哪裡，往往混用這兩個稱呼。我們梳理「師傅」與「師父」這兩個稱呼所指的演變，辨析清楚它們之間的關係，看看混用這兩個稱呼是否適宜。

「師傅」一詞，早在戰國時期就出現了，而且從一開始就是用來指老師的。《榖梁傳》昭公十九年有這樣的說法：「羈貫成童，不就師傅，父之罪也。」這句話的意思是說年已8歲的兒童，如果不進學從師，那是父親的罪過。《三字經》所說的「子不教，父之過」，說的就是這一意思。

戰國時期稱老師為師傅，還有另外一條材料可以佐證。根據《戰國策》的記載，在呂不韋的操縱下，在趙國做人質的秦公子異人終於回到了秦國。秦王令異人試誦詩書，異人推辭說：「少棄捐在外，嘗無師傅所教學，不習於誦。」這裡師傅與教學關聯，顯然指的是老師。

秦漢以後，師傅由泛指從事教學工作的老師，演變為了專指帝王(包括帝和王)的老師。師傅的這一意義，來源於太師和太傅的合稱。《史記·吳王濞傳》：「吳太子師傅皆楚人。」由一個「皆」字，可見「師」和「傅」是並列關係。《史記》中9處11次出現的「師傅」，都是這一意思。這時的「師傅」，總是和「宮廷」、「東宮」、「儲君」、「太子」、「皇子」等字眼聯繫在一起。從西漢到南宋，這是師傅最通常的所指，明清時期，依然保留了這一意義。

顯然是因為「師傅」的地位太尊、聲望太高，所謂的「身為師傅，貴極人臣」，這一稱呼因此具有了一定的排他性。從西漢到南宋，「師傅」的涵義幾乎為帝王之師這一特定的所指獨佔，很少例外。從南宋開始，「師傅」的所指逐漸下移，平民百姓的教師也可以蒙受此稱。如朱熹既用師傅來稱呼帝王之師，也用來稱呼一般的授業者。至於用師傅來稱呼工、商、戲劇等行業中傳授技藝的人，則是清代中後期以後的事情。按工人們在工廠互稱「師傅」的習慣，稱任何一個成年人尤其是年長的人為師傅，則更是 20世紀60年代的事情。

「師父」之稱，不僅出現得較晚，而且使用的頻率也非常有限。《四庫全書》雖然有數百次的出現，但大都別有所指，與我們要討論的「師父」不同。

「師父」的稱呼，是在唐代出現的。姚思廉的《梁書》中，說高祖德皇后郗徽的祖父郗紹，曾任「宋國子祭酒，領東海王師父」。在《文苑英華》中，「師父」也一再出現。其中所指，和「師傅」完全相同，既有泛指從事教學工作的老師，如「臣雖駑劣不才，竊服師父之訓」；也有特指帝王的老師，如「乘箕入相，就三命而作鹽梅；投釣升朝，封四履而稱師父」。

唐朝以後，「師父」開始用來指具有特殊技能的人。南唐尉遲偓的《中朝故事》記載唐咸通年間，有個幻術藝人在京城表演。在一次表演失敗之後，他向觀眾賠禮致歉說：「某乍到京國，未獲拜所有高手，在此致此。小術不行，且望縱之，某當拜為師父。」北宋費袞的《梁溪漫志》記載，高郵強盜尉九，疾足善走，日行數百里，氣勢猛壯，白天吃喝，夜則為盜。有一天早食時，被一個道人「呼為師父，且拜之」。這裡一個善於幻術，一個疾足善走，都是具有特殊技能的人。

在元明時期，「師父」往往用作對和尚、道士的尊稱。如耶律楚材的《湛然居士集·寄萬松老人書》中，有「嗣法弟子從源頓首再拜師父丈室」之語；「錫號帝師」的著名僧人八思巴，當時士人大都稱他為「師父」。《元史·刑法志》中，也有「諸僧道盜其親師祖、師父及同師兄弟財者」之說。對於俗人依循僧寺禮儀，稱僧人為「師父」，清初學者藍鼎元曾予以指斥：「凡遇禿廝，皆呼師父。不思此何人也，而師之父之?」(《鹿洲初集》卷十四)這說明了當時稱僧人為師父的普遍。

「師傅」作為尊稱，當然含有尊敬的情感在內，而「師父」將「師」作「父」一般地敬重，感情顯然更加深摯。由於受重教尊師觀念的影響，在傳統的觀念中，父親和老師具有同等重要的意義，舊時更為普遍使用的「父師」一詞，就典型地體現了這點。「父生之，師教之」、「一日為師，終身為父」，在一個人的成長道路上，父親有生養之恩，老師有教育之誼。「師父」的稱呼，在保留了原有的傳授知識或技藝的意思之外，還灌注了更多的情感色彩，表現了古人對老師猶如對父親一樣的感情。「且道士之稱受業師，則曰師父：於師前自稱，則曰弟子，此理之正也。」(《王端毅奏議》卷十三)無論是僧道還是俗人，稱呼自己愛戴的老師為「師父」，於理為然，於情洽切。

「師傅」和「師父」最基本的意義是相通的，這就是指傳授知識或技藝的人。相對於「師傅」而言，「師父」的所指更加寬泛一些，它包含了「師傅」的一切意義。在很多情況下，這兩個詞可以混用。如《榖梁傳》中的「師傅」，在《白孔六帖》和《淵鑒類函》中就寫作「師父」。一個人只要對自己的師傅深懷敬意，師傅的年齡和自己的父親相當，他就完全可以稱呼自己的「師傅」為「師父」。

(作者單位：北京師範大學教育學院)

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