方法論概述

04-22

我們不會懷疑自己有能力認識並控制客觀事物的發展變化進程，儘管那能夠被我們控制的部分也許不是事物的全部真實，而僅僅是一些外表的氣象，對於滿足我們的基本生活需要也已經足夠了。但我們當然沒有就此止步，控制行為有千萬種不同的手段，這些手段分別適用於通過不同的途徑、作用於不同的事物、產生出各種不同的結果，這其中的規律是很讓人著迷的。面對一樣事物，心懷一個目的，掌握著無數種手段的人該如何去選擇用哪種手段達到目的呢？顯然，我們需要有適合於我們的認識方式、行為特點的方法論，以便指導我們選擇最恰當的手段去對付表現出各種不同性質的事物，解決在控制過程中遇到的難題。

與你們那高度形式化、理論上幾乎完全統一的科學的方法論體系不同，我們那時無論是在作為科學基礎的數學理論方面，還是在實踐條件（精確實驗和批量生產）方面都差得很遠，所以我們的方法論大都是不注重精準驗證和可重複操作性的，也根本不統一。什麼旁門左道、奇門遁甲、六合八卦、祭祝課卜，各種或有理、或瞎蒙的東西都有，只要能告訴我們有力該往哪兒使就行，至於最終結果如何，多半只能聽天由命了。用一個比方來說，方法論就相當於在走路時指示前進路徑的東西，例如一個人來到一個岔路口，他可以根據地圖和路標來選擇走哪條路，也可以根據指南針指出的大概方向來判斷可能該走哪條路，或者用拋硬幣的方法隨便選一條路，再不然就閉上眼原地轉幾圈然後暈暈乎乎地走到哪兒是哪兒。如果科學的方法論是準確、清晰的地圖和路標，那我們的很多方法論大概都只能算是硬幣或蒙眼布，不過也還是有一些方法論比較靠譜，大約相當於指南針吧，雖然不總是能指出百分之百正確的道路，好歹大方向不會錯。

在那些「指南針」式的方法論中，應用範圍最廣的應該就數「陰陽五行學說」了，它算是一種比較能夠切合實際的只定性不定量的玄學方法論。下面咱就以五行學說為例，簡單地從生理和政治等方面說說我們是如何靠著類似的玄學理論實現對自然事物的控制和改造的。首先，當然是解釋「五行」的內容和含義了。

五行的內容很簡單，你們很多人也都知道：金、木、水、火、土。與西方的「四元素」有點像，但其實完全不同，因為五行根本不是任何具體的事物或元素實體，我們並不認同所謂的「實體」概念，我們只是借用五種常見的事物名稱，來對所有事物的一切性質進行分類。前面說過，我們認為事物的性質無關其真，事物的真是永恆的、是絕對遵循既定規律的，所以是不可控制和不可利用的，但事物的性質、屬性——也就是事物的相——是可變的、可控制的，因而是可用的，可用的相連同承載它的真合稱「真相」，真相是可以依靠的，也是可以利用的。不難看出，控制行為主要的作用對象就是性質和屬性構成的事物的相，把控制行為和手段本身也看作是事物的話，其實整個的控制過程就是（作為技術手段的）一事物對（作為控制對象的）另一事物的影響和改變，事物間能夠相互影響的不外是氣的作用，氣是真形勢的自然外延，也就是相的本質，相是性質，氣就是性質的本質，氣的影響就相當於是性質的影響，因此，事物的性質跟氣一樣是能夠相互影響和改變的。為了尋求對事物的不同性質間彼此作用的效果有所掌握，我們就必須首先對不同的事物性質進行歸類，然後才能分辨特定的兩種性質相遭遇時大概會發生什麼，以此為基礎選擇具有合適性質的手段去操作具有某種性質的事物，從而達到預期的目的。