祖龍設法，儒家應運

諸子百家之儒家應運

說點研究心得——學術價值與社會生態

1、諸子百家

諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。

《隋書·經籍志》《四庫全書總目》則記載「諸子百家」實有上千家。

但流傳較廣、影響較大、最為著名不過12家學派。

儒家、法家、道家、墨家、農家、兵家、醫家、縱橫家、陰陽家、名家、雜家、小說家等

2、首先，學術要盛行，就不能範疇太小，或流於空洞

陰陽家提倡陰陽五行，把五行屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，作歷代王朝興廢的規律，為新興大一統王朝的建立提供合法性，但是它只適宜改朝換代時，平時對社會並無多少指導意義，可以說既範疇太小，又流於空洞

名家辯的內容，多半是與政治實務無關的哲學問題，可以說，太過空洞，很容易變成詭辯，為世人不喜

雜家、小說家，有些實用範疇，但範疇過小，也不能盛行

3、實用而局限一偶者，也不能興

農家、兵家、醫家、縱橫家，都提出了相關行業的學說，但非種田無以為農，非將士無以學兵，不是醫生也很難讀醫，不是外交人員也無從縱橫

因此它們的局限性很明顯

唯墨家、道家、法家、儒家，提出了對社會形態的總體看法

4、墨家

首先，墨家政治主張兼愛非攻，天命主張非命，生活主張節儉，可以說都是與社會生態相反

兼愛非攻，在當時就違反社會需要統一根本精神

非命使統治者失去合法性

貧困節儉，違反人性

所以迅速淘汰

有人稱墨家在戰國時代曾是顯宗，這其實是荒謬之言，它的思想針對的是當時下層人士和工匠，並且去發展組織

當時郡縣制還沒有正式形成，民是由士，大夫，卿等土地擁有者控制，貴族直接控制，沒有多少散戶，而工匠在各國都是嚴格控制使用的戰略人才

因此，它怎麼可能發展？

5、道家

道家的哲學道理，我們姑且不論，但現實缺陷其實非常鮮明——過於消極，小國寡民，老死不相往來，可以說，無論它有多少智慧，但是對現世是不適宜的，所以淘汰

6、法與儒

我繼續說，儒、法，理論範疇覆蓋整個社會，又不和墨家一樣搞對抗，它都能被統治者接受和利用

那為什麼，儒勝利呢？

很簡單，秦形成並且被後世繼承的郡縣集權制，本身就大大加強中央的力量，本身就是「法刑於天下」

一旦不加調和，用法家治國，因此「法」就越來越殘暴

「法刑於天下」

「雷霆雨露都是君恩，就算賜死當聖恩」

故世人稱，暴秦

這種情況下，皇帝是滿意了，但皇帝之外的宗室，大臣，官吏，百姓都生活在暴政里，旦夕不保，它們不能接受這種赤裸裸暴政，而政權又少不了它們的支持，因此政權需要一個既融合，又略相反學說，陰陽相對

故，儒家，仁政，禮教，很完美的切合了郡縣集權制

所謂的仁，我就不多說了，大家都知道，但是必須說下禮

禮，有秩序一方面，但是這禮和法的區別是，它不單純是暴力形成，更大比例是溫情，責任和義務形成

兒女要孝順父親，但是父親也要愛兒女，這是慈孝

兄長要愛護弟妹，弟妹要敬愛兄長，這是友悌

《左傳·隱公三年》：「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也」，簡單的說，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信

君臣，父子，夫妻，長幼，朋友都有義務和責任，並非單方面的生殺予奪

這就是法和禮最大區別

7、祖龍設法，儒家應運

始皇奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲扑而鞭笞天下，威振四海，它建立的郡縣集權制，在正常情況下，能對任何臣民生殺予奪

許多人說二千年的封建王朝是內法外儒，其實根本不理解本質，這法，不是哪個學派，是郡縣集權制本身形成，它本身就是酷法

正因它本身是酷法，秉雷霆刀斧之刑，所以才要懷禮數仁德之心來進行調和

儒，本身恰完美調和了郡縣中央集權，符合了除皇帝外的大部分社會力量的需要，這才是為什麼儒家應了大運的原因

可以說，不明白這點的話，根本無法理解儒家為什麼真正大興的歷史原因