三十二相及八十種好/八十隨形好（轉）
三十二相及八十種好/八十隨形好
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什麼是三十二相？
「三十二相（音：xiàng）」，最早在印度吠陀時代就有描述，傳達色身的相好殊勝與眾生以何業緣而感得種種相好。三十二相系轉輪聖王及佛之應化身所具足的三十二種殊勝容貌與微妙形相，又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等，與八十種好（微細隱密者）合稱「相好」。此三十二相不限於佛，總為大人之相——此為天竺國（今印度）的人相說。具此三十二相者，在家為轉輪王，出家則成無上覺者。
《大智度論》八十八曰：「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆（音bó古同「膊」），令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。」即，三十二相乃佛陀傳法時之印度人所喜愛的人身外貌中的三十二個明顯的特徵。據明代釋一如法師奉敕編纂的成書於明·永樂十七年的佛學辭典《三藏法數》（又名《大明法數》，收於《嘉興藏》（新文豐版）第六冊、《大藏經補編》第二十二冊）載，三十二相具體為：
一、足安平相謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。
二、千輻輪相輻即車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。
三、手指纖長相謂手指纖細圓長，端直[月*庸]好，指節參差，光潤可愛，勝餘人也。
四、手足柔軟相謂手足極妙柔軟，勝余身分也。
五、手足縵網相謂手指中間，縵網交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。
六、足跟滿足相跟，足踵也，謂足之踵，圓滿是足也。
七、足趺高好相謂足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，種種庄飾，妙好圓滿也。
八、腨如鹿王相腨(shuàn)，股肉也，腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。
九、手過膝相謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。
十、馬陰藏相謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。
十一、身縱廣相謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。
十二、毛孔生青色相謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。
十三、身毛上靡相謂身諸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
十四、身金色相謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。
十五、身光面各一丈相謂身放光明，四面各一丈也。
十六、皮膚細滑相謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。
十七、七處平滿相謂兩足下兩手兩肩項中七處，皆平滿端正也。
十八、兩腋滿相謂左右兩腋平滿而不窊也。
十九、身如師子相謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也。
二十、身端直相謂身形端正平直不傴曲也。
二十一、肩圓滿相謂兩肩圓滿而豐腴也。
二十二、四十齒相謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。
二十三、齒白齊密相謂四十齒皆白凈齊密，根復深固也。
二十四、四牙白凈相謂四齒最白而大，瑩潔鮮凈也。
二十五、頰車如師子相謂兩車隆滿，如師子王也。
二十六、咽中津液得上味相謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
二十七、廣長舌相謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至於髮際也。
二十八、梵音深遠相謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。
二十九、眼色如金精相謂眼目清凈明瑩，如金精色也。
三十、眼睫如牛王相睫目旁毛也，謂眼睫殊勝，如牛王也。
三十一、眉間白毫相謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。
三十二、頂肉髻相謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。
除了指身形相貌的三十二相外，還有一種三十二相。據《瑜伽》十一卷二十頁的記載：「復有三十二相。謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麁相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，舍相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。」如彼卷二十頁至二十三頁廣釋。
什麼是八十種好/八十種隨形好？
佛、菩薩之身所具足之殊勝容貌形相中，顯著易見者有三十二種，稱為三十二相。隨三十二相而有的微細隱密難見、不易查覺，卻能使人生起欣喜愛樂之心的八十種形態特徵，即「八十種好/八十種隨形好」。轉輪聖王亦能具足三十二相，而八十種好則唯佛、菩薩如能具足。據《大般若經》卷三八一載，「八十種好/八十種隨形好」的具體內容見下表：
又據《華嚴經隨疏演義鈔》載，「八十隨形好」為：指爪狹長，薄潤光潔。手足指圓，纖長柔軟。節骨不現，手足各等無差，指間充密。手足圓滿，軟凈光澤。筋脈盤結，深隱不現。兩踝深隱，骨不顯露。（踝，胡瓦切。）行步正直，端莊嚴肅。行步威容，齊整如師子王。行步安平，穩如象王。行步有儀，進止詳緩。回身顧視，必皆右旋。支節漸次，安布希勝。骨節交結，宛如龍盤。膝輪圓滿，妙善安布。隱處妙好，圓滿清凈。身支潤滑，柔軟鮮潔。身容敦肅，自在無畏。身支堅固，稠密相屬。身支安定，厚重不動。身相端嚴，光明離垢。身有圓光，隨處照耀。腹形方正，柔軟不現。臍深右旋，圓妙光澤。臍厚妙好，不窊不凸。（窊，鳥爪切。）肌膚勻凈，鮮明離垢。手掌充滿，柔軟方平。手文深長，明直潤澤。唇色紅潤，如頻婆果。（梵語頻婆，華言相思。）面門圓滿，妙好端嚴。舌相長廣，彌覆難量。發聲威震，如雷普聞。音韻美妙，和暢清遠。鼻高修直，兩竅不現。諸齒方整，堅密鮮白。諸牙明潔，漸次鋒利。目廣清凈，洞徹分明。眼相修廣，如青蓮華。眼睫上下，齊整稠密。雙眉修長，黑澤細軟。雙眉綺靡，紺琉璃色。雙眉高朗，猶如半月。耳厚修長，輪埵成就。兩耳相好，綺麗齊平。容儀端麗，見者無厭。額廣圓滿，平正殊特。身分殊勝，上下勻等。首發修長，紺青稠密。首發香潔，柔潤光澤。首發齊整，不亂不雜。首發堅固，永無斷落。首發光滑，塵垢不著。身分堅實，逾那羅延。（梵語那羅延，華言金剛，謂堅固也。）身體莊嚴，長大端直。諸竅清凈，塵垢不染。身力充美，無與等者。身相嚴好，眾所樂觀。面輪修廣，凈如滿月。顏貌舒泰，光顯含笑。面顏光澤，遠離塵垢。身支嚴凈，恆無垢穢。諸毛孔中，常出妙香。面門常出微妙之香。首相妙好，周圓平等。身毛纖柔，紺青光澤。法音圓辯，隨機普應。頂相高妙，無能見者。手足指網，分明嚴整。行不履地，去地四指，而地現印文。神力自持，不待他衛。威德遠震，善類悅聞，魔外懾伏。（懾，質一切。）音聲和雅，悅可眾心。觀機淺深，隨類說法。一音深說，隨類得解。次第說法，各隨機緣。等觀有情，冤親平等。所為先觀後作，各赴機宜。相好具足，瞻視無盡。頂骨堅實，窮劫不壞。顏容奇妙，常若少年。手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。
什麼是相好？
「大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識；相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。」這是大家耳熟能詳的課誦偈語，其中的「相好」用來形容佛陀色身莊嚴殊勝。實際上，「相」與「好」在這裡不是「好」修飾「相」的偏正語法結構，而是「相」與「好」各有所指、各有內涵的並列語法結構。佛陀莊嚴色身中顯而易見、一目了然的特徵稱為「相」，約略可分為三十二種，叫作「三十二相」；細微難見，不易查覺，而能使人生起欣喜愛樂之心的，就稱為「好」，共有八十種，叫做「八十種好」。由於這八十種好是隨三十二相而有，所以又稱為「八十隨形好」。佛的「三十二相」與其「八十種好/八十種隨形好」合稱為「相好」。 以上所說的「相」與「好」，是佛陀在人間應化的身相，三十二與八十的數量實際也是隨世間而說的。佛陀三十二相其實不止這些，三十二相還包括許許多多其他三十二相的容貌，因此佛陀可以藉助其他各種容貌四處像皇帝或官員微服私訪一樣，來人間住世以幫助人們解決生活中隱秘的玄秘事宜。當佛菩薩用不同的身份與容貌出現在人們的面前時，人們就不認得了。佛陀海誓五百願成佛時，就曾經以各種面孔來教導、引導眾生而作為教主出現。
在觀世音普門品中，佛陀親口向無盡意菩薩宣說足具三十二相八十種好的觀世音在面對求佛法的各種不同類型眾生時，可用與每個求佛法者相適合的形相、身份為其講解佛法。譬如，他「信仰」財神，佛菩薩就可能變成財神來啟發他努力向善。又譬如，你信仰儒教，佛菩薩就可能幻化成你憧憬的師父形象，以便給予你最適合的啟發。
佛身莊嚴圓滿之相好是功德蘊
在佛教中，常常以「相好」形容佛陀身體的莊嚴殊勝。如云：「百劫修相好，三祇修福慧。」在《增一阿含經》等原始佛教經典中就提及到了佛身所具備的「三十二相」與「八十種好」，在大乘佛法中對此更是有著廣泛宣說。佛的莊嚴身相顯示了自身的圓滿功德，使見到的眾生無不起恭敬之心。
佛住世時，有很多人就是因為見到佛的相好光明而得度。佛陀門下許多聖弟子，如：最初的僧寶──五比丘及大迦葉尊者、須達長者等，都是受佛陀威儀莊嚴的攝受，決心皈投在佛陀的座下；殺人如麻的鴦掘摩羅，本欲行刺佛陀，卻在目睹佛陀的聖容後，感動得五體投地，哀求懺悔。不但如此，連山中的猿猴、酒醉的狂象，也都被佛陀的金容所攝受而獻上鮮果，流淚悔過。正如《心地觀經》說：「金光百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。」因為佛陀的相好光明而得度的眾生，不知有多少！
佛陀的莊嚴德相併非偶然得之、自然如此，佛之色身為功德蘊。佛陀之所以具有三十二相、八十種好，都是由於佛在過去生三大阿僧祇劫中於因地時，為了度化眾生而累劫精勤地行持菩薩道，精勤修習無邊善行之業而不懈，廣大累積福德資糧，經過九十一劫，方感得此世示現成佛具備此圓滿三十二身相業報的成就。按《寶鬉論》中所說：假如我們將獨覺、有學和無學聲聞，以及轉輪王等世間所有的福德加起來，也只能成就佛身的一個「毛孔」；成就佛陀所有「毛孔」福德的一百倍方成一種「好」；成就佛陀所有「八十種好」福德的一百倍方成一種「相」；成就「三十二相」福德的一千倍方成「白毫相」；成就「白毫相」福德的十萬倍方成「頂髻相」；成就該相福德的一千兆倍方成「佛語梵音」。故佛相令觀者無有厭足，如觀澄海，能滌除煩熱，心生清凈。
其他修行人也可具有某些莊嚴特徵，但只有佛陀及真正意義上的轉輪聖王(即金輪王、銀輪王、鐵輪王和銅輪王這四輪王）才能具足三十二種勝相。
佛的三十二相是表法的，代表善因善果，每一個相都是善心善行修得的果報。這是佛的特別示現，意思是教我們要注重因果，善因得善果，惡因就有惡報。經典上告訴我們，菩薩把一切貪、嗔、痴、慢、疑、分別、執著都放下就成佛了，這是沒有絲毫欠缺的究竟圓滿佛果。但是，佛為了度眾生而隨類應化，眾生應以何身而得度者即現何身而為之說法。因此，三十二相、八十種隨形好，是佛的應化身，不是佛的法身，佛的法身是無形無相的。
《觀無量壽經》中說，無量壽佛有八萬四千相，每一相中又有八萬四千種隨形好，這叫大圓滿。無量壽佛在實報土示現的相是什麼身？還是應化身！是實報土裡的諸菩薩有感，佛就有所應，應在那個地方示現大圓滿的相。三千年前古印度的這些眾生跟佛有感應，所以佛就示現在印度；印度人認為三十二相八十種好是好相，具足這個相，一定是前世所修得的有大福報的人，所以這種人就值得每個人尊重、敬仰。因此，佛陀就示現了這三十二種相。諸佛如來在十方國土示現一切身相，都沒有起心動念，他的心永遠是清凈平等覺，現什麼樣的身、應說什麼法，都是因眾生所感而自然的應，依佛經上說「法爾如是」。
我們中國有所謂「十世行善」，這個人就能做大官、發大財之說。做國家領導人的，肯定超過十世，他有大福報，沒有十世的善一般人不能坐得住他這個位子。做個部長至少也得積聚五、六世的善行才能做得到。這都是果報，果必有因，不可能產生沒有因的果，善因善果，惡因惡報。所以佛為我們示現百劫修善，專修三十二相八十種好，是做這個樣子給眾生看的，讓眾生由此生意樂，以此為導引使眾生從此開始修行，走向覺悟、走向解脫。
事實上，佛一切都圓滿，就報身而言，如來有八萬四千乃至無量無邊的相與好。而當一個人在憶念佛陀的時候，他的心即是具佛陀的種種相、種種隨形好。
關於如何才能得到三十二相，在佛教經論中有不同的說法。如《瑜伽師地論》卷四十九雲三十二相都是以清凈戒為因，是決定修、委悉修、恆常修、無罪修四種善修事業所感：「三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用凈戒為因而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯凈戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。」
《菩薩善戒經》卷九、《優婆塞戒經》卷三、《瑜伽師地論》卷四十九等，說每一相都有其別因，三十二相中每一相的因由，經典中都有細緻的說明。也就是說，必須依著特定內容修習，才能成熟三十二相。
《無上依經》卷下記載說，菩薩由於修四種正業：「決定無雜」、「諦觀微密」、「不顛倒」、「常修無間」而獲得三十二相。
《菩薩地持經》卷十，謂由決定修、專心修、常修、無罪修等四種業所感。
《大乘百福莊嚴經》中說，每修一百福，莊嚴一相。菩薩修行要經過一百大劫，才能成就相好，即「百福莊嚴」。概言之，三十二相由行持無量眾善而得，所以稱為「百福莊嚴」。
觀佛身三十二相、八十種好的功德意義
1. 觀佛身三十二相、八十種好之莊嚴妙相，能為其所攝而心生意樂，踴躍皈依三寶，由此而種下趨向解脫之道的善根。
2. 觀佛身三十二相、八十種好之莊嚴妙相，知善因得善果，惡因得惡果，因果不虛，佛身之三十二相、八十種好都有其微細緣起，皆長劫累積福德資糧所得，由此而於緣起分自勵自律精勤不輟，免墮入惡見毀壞緣起義。
3.觀佛身三十二相、八十種好之莊嚴妙相，時時對照自身種種不足，便知過去生所行之種種不善，使心生慚愧常懺悔，能防非止惡，對治我高我慢，力行諸善。
4.觀佛身三十二相、八十種好之莊嚴妙相，時時思維、感佩如來之德，時時熏陶自心而不知不覺受其默化仿之、效之、行之，久久漸修漸成如來之德。
5.觀佛身三十二相、八十種好之莊嚴妙相，能解除憂惱，非人、魔不能加害。
6.觀佛身三十二相、八十種好之莊嚴妙相，修皈依境時，於主尊觀想容易顯明。
7.觀佛身三十二相、八十種好之莊嚴妙相，修奢摩他所緣時，可以清晰的觀佛像，住所緣明分。
三十二相詳解
第一、「足安平如奩底相」
《中華佛教百科全書》解之曰：足下安平立相（su-pratis!t!hita-pa^da），又稱作足下平相、足安立相、安立足相、足安平相、足下平滿相、足下安平相、足安平立相、足下平正相、足下善住相、足下安立相、兩足掌下皆悉平滿相、足善安住等按地相、足下平正周遍案地相、足下平滿蹈地善住相。謂足下平坦而善安住，如香奩底之平正而無高下，設地有高低，隨其高低密觸地上，其間無一針一發之可容。佛在因位行菩薩行時，常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禪定，如大高山安住，因而感得此一妙相。此相表佛之慈悲平等，不論菩薩或逆罪者，皆憐愍引導利益之德。
《三藏法數》云：「足安平相謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也（奩底，即盒底）。」 依《大智度論》卷四所載：足下安平立相（梵su -pratis!t!hita-pa^da ），又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相。佛的足底平直柔軟，足下沒有凹處，安住密著地面。若地有高低，隨其高低密觸地上，其間無一針一發可以容納之相。這是佛在因位行菩薩道時，修六波羅蜜所感得的妙相，此相表示引導、利益眾生的功德。
《大般涅盤經》載：師子吼言：「世尊，云何菩薩有退不退？」「善男子。若有菩薩修習如來三十二相業因緣者。得名不退。得名菩薩摩訶薩也。名不動轉。名為憐愍一切眾生。名勝一切聲聞緣覺。名阿毗跋致。若持戒不動、施心不移、安住實語，如須彌山，以是業緣得足下平滿，如奩底相。」
《優婆塞戒經》載云：為菩薩時，於無量世布施持戒，修集道時其心不動，是故先得足下平相。我們的足底不平，都凹出一塊，佛的腳是平的、是圓滿的，所以踩在地下的腳印是圓滿的，這個相也很難得，極為少有，幾乎我們一生所遇到的人，踩在地下都缺一塊，不像佛這樣圓滿。
佛的「足安平如奩底相」不是現代醫學視為病態的「平腳板」，俗稱扁平足，佛的「足安平相」無任何身體的不自在或不適。身心有絲毫不自在相，皆是不善業之罪報，非智慧福德悉圓滿之佛。
現代醫學認為，足弓是人類腳的重要結構。足弓能使雙足富有彈性，既可吸收地面對腳的衝擊力量，又可鎖定中足關節，使腳變得堅硬有力，更好地推動人體活動。扁平足（平足）指正常足弓的缺失，或稱足弓塌陷。平足不等於平足症，也不是所有的平足都需要治療。若平足者合併有疼痛等癥狀，就被稱為平足症，才需要治療。少部分兒童的平足可能會逐漸引起整個身體體態的變化，有一部分平足可能合併足部骨結構異常，如垂直距骨、跗骨聯合等。
在成人平足中，50歲以上的女性較多。成人平足初發時，足在非負重狀態下足弓存在，負重後足弓即消失。此時由於關節的活動性尚存在，稱為可復性平足或柔性平足。如果出現關節病變、活動受限，畸形不能複位，就稱為僵硬性平足。
第二、「千輻輪轂相」。
《中華佛教百科全書》解之曰：千輻輪轂相，又稱千輻輪相、足下輪相、足下千輻輪相、足下生輪相、足下千輻網輪相、常現千輻輪相、足下千輻輪文輞轂眾相、足下具足千輻輪相、雙足下現千輻輪輞轂眾相等。謂足下千輻輪寶之紋路分明，輞轂等一切妙相悉皆圓滿。系佛在因位時，常以如法之財布施、供給父母師長善友乃至畜生所感得之妙相。猶如輪寶能八方上下頓轉，開山分水，碎石折木，飛天降地，伏怨敵，摧惡魔。此相表佛常愍念一切眾生，開嗔恚之山，分貪愛之水，照破愚痴無明之德。[轂（gǔ）：車輪中心，有洞可以插軸的部分。]
又，謂手足均有輪相，又稱為手足輪相（cakran%kita-hasta-pa^da-tala）、手足千輻輪相、手足掌中各有輪相、兩手兩足皆有輪相；或分為二相，稱之足下輪相、手掌輪相。
《三藏法數》云：「千輻輪相，輻即車輪中之輻，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。」
《大智度論》卷四載：千輻輪相，即手指、足指、手心、足心現一千輻輪寶之肉紋相（手足有輪形紋），紋路分明，輞、轂等悉皆圓滿。此相能摧伏怨敵、惡魔，表照破愚痴與無明之德。或謂足、亦謂手足，故又稱手足輪相、手掌輪相。而我們的指紋、腳趾紋、腳心紋則很亂。
《大般涅盤經》：若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜生。以如法財供養供給。以是業緣得成足下千輻輪相。
據《優婆塞戒經》載，這是佛過去生行菩薩道在因位時，無數世以如法之財布施供養父母、師長、善友乃至旁生，能夠如法擁護一切眾生所感得的手足輪妙相。此相表示佛常愍念一切眾生，開嗔恚之山，分貪愛之水，照破愚痴無明的功德。
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卍南無佛卍
《法華三昧觀經》：「十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相」。
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